Salmi 8:6

Salmi 8 IL FIGLIO DELL'UOMO: TUTTE LE COSE MESSE SOTTO I SUOI PIEDI _1. Un po' più in basso degli angeli; coronato di gloria ( Salmi 8:1 )_ 2. Tutte le cose sottoposte a Lui ( Salmi 8:6 ) 3. Quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra ( Salmi 8:9 ) Salmi 8:1 . In questo Salmo vediamo di nuovo Cristo, e qui come Figlio dell'uomo. Tre volte questo Salmo è citato nel Nuovo Testamento; in Matteo 21:16 ,...

_angeli. Elohim significa anche "Dio", come lo spiegano san Girolamo, ecc. Hai posto l'uomo come una divinità sulla terra. Ma san Paolo adotta il senso dei Settanta. (Calmato) --- San Girolamo dubitava che l'epistola agli Ebrei appartenesse a lui o avrebbe fatto lo stesso. Alcuni dei Padri suppongono, (Berthier) che il profeta parli dell'uomo prima della caduta. (Teodoreto) --- Eppure ha principalmente in mente Cristo._ _(Calma) --- Un po' meno può essere meglio reso, "per un po' di tempo:" Greco: brachu ti, Atti v. 34. e Isaia x. 25.; modico, Ebrei ii. Nonostante le prerogative di Adamo, prima della caduta, ciò che viene detto dal profeta e da san Paolo può essere vero solo per Cristo; che fu soggetto alla morte solo per un breve periodo, e presto risuscitò dalla tomba, Signore di tutti, 1 Corinzi xv. 26._ Se non lo vediamo ancora, (Ebrei II. 8. e Salmo lxix. 2.) la nostra fede non dev...

Salmi 8:3 I. La vera grandezza non consiste nel peso e nell'estensione, ma nel potere intellettuale e nel valore morale. Quando il Salmista alzò gli occhi al cielo, dapprima fu sopraffatto dal senso della propria piccolezza; ma, ripensandoci, Davide pensò che si trattava di un'idea completamente sbagliata della questione, e che l'uomo non poteva essere inferiore ai cieli, poiché Dio, in realtà, lo aveva reso solo di poco inferiore agli angeli "di l'Elohim", è la parola in ebraico. Questo termine, nella parte Elohistica del Pentateuco, è applicato all'Onnipotente invece del termine "Geova". Dio si era fatto l'uomo, leggiamo dunque, un po' più basso di lui, lo aveva coronato di gloria e di onore, gli aveva dato il dominio sulle opere delle sue mani e aveva posto ogni cosa sotto i suoi piedi. L'uomo, lungi dall'essere insignificante in confronto ai cieli, vale infinitamente più di loro.

Salmi 8:1 L'esclamazione che inizia e conclude questo salmo, racchiudendolo come un gioiello in una cornice, ne determina il tema non essendo né il cielo notturno con tutte le sue stelle, né la dignità dell'uomo, ma il nome del Signore proclamato da entrambi. La contemplazione biblica della natura e dell'uomo inizia e finisce in Dio. Il pensiero principale del salmo è la superiorità della rivelazione nella natura e nel luogo dell'uomo rispetto a quella nella volta celeste. La stessa piccolezza dell'uomo rende grande la rivelazione di Dio nei suoi rapporti con lui. Nella sua insignificanza è alloggiata una scintilla divina e, per quanto umile sia la sua testa mentre sta sotto il cielo di mezzanotte ardente di luci inaccessibili, è coronata da un'aureola che riflette la gloria di Dio più luminosamente del loro splendore. Quell'unica idea è il tema di entrambe le parti del salmo. Nel prim

Gli hai fatto dominare le opere delle tue mani; tu hai posto ogni _cosa_ sotto i suoi piedi: l'hai fatto dominare, Gesù Cristo, il quale, essendo in forma di Dio ed eguale a Dio, per un po' si spogliò e si fece senza reputazione; fu in seguito altamente esaltato, e aveva un nome sopra ogni nome. Vedi le note sopra richiamate, e quelle su Filippesi 2:6 (nota). Tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi - Sebbene l'intera creazione bruta fosse soggetta ad Adamo nel suo stato di innocenza; tuttavia non si potrebbe mai dire letteralmente di lui, che Dio aveva posto ogni cosa sotto i suoi piedi, o che aveva dominio sull'opera delle mani di Dio; ma tutto questo è letteralmente vero per nostro Signore Gesù; e a lui l'apostolo, Ebrei 2:6 , ecc., applica tutti questi passaggi....

l'hai fatto dominare sulle opere delle tue mani; tu hai messo tutte le [cose] sotto i suoi piedi: ver. 6. _Gli hai fatto avere il dominio, ecc. _] Egli aveva così in un primo momento, Genesi 1:26 , avrà di nuovo, Zac 8:12 Apocalisse 21:7 ; intanto (sebbene _Rebellis facta est creatura homnini, quia homo numini,_ la creatura si ribella all'uomo, perché l'uomo fa contro Dio; tuttavia) non possiamo non vedere alcune tracce rimaste di quell'antica sovranità, che anche i pagani stessi riconoscevano, e da ciò derivava eccellente argomenti per una provvidenza (Cicerone, Plutarco, Ennio). I leoni odiano le scimmie, ma fanno a pezzi gli uomini; sebbene _Simia quam similis, turpissima bestia, nobis. _Di ciò non si adduce alcuna ragione probabile se non questa, che Dio ha messo ogni cosa so

_GLI HAI FATTO DOMINARE LE OPERE DELLE TUE MANI; TU HAI POSTO OGNI COSA SOTTO I SUOI PIEDI:_ Gli hai fatto dominare le opere delle tue mani - alludendo a Genesi 1:26 ; Genesi 1:28 , "Facciamo l'uomo a nostra immagine (rispondendo a Salmi 8:5 , Tu l'hai fatto solo un po' inferiore _ALL'ELOHIM_ ( H430 ), o angeli) ... e che abbiano dominio sui pesci". del mare ( Salmi 8:8 , qui) ... gli uccelli dell'aria ... il bestiame ( Salmi 8:7 ) ... tutta la terra", rispondendo a "Tutto hai posto sotto i suoi piedi", con

_Condiscendenza di Dio._       3 Quando considero i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle, che hai ordinato; 4 Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui? e il figlio dell'uomo, che tu lo visiti? 5 Poiché tu l'hai fatto di poco inferiore agli angeli e l'hai coronato di gloria e di onore. 6 Gli hai dato potere sulle opere delle tue mani; tu hai posto ogni _cosa_ sotto i suoi piedi: 7 tutte le pecore e i buoi, sì, e le bestie dei campi; 8 Gli uccelli del cielo, i pesci del mare _e tutto ciò che_ passa per i sentieri dei mari. 9 OL ORD nostr

LA GLORIA DEL NOME DEL MESSIA. Al capo musicista, per l'esecuzione liturgica, su Gittith, una forma di cetra, chiamata dalla città filistea di Gath, dove l'autore aveva vissuto per qualche tempo. Un salmo di David....

Questo è un grande canto di adorazione. Si apre e si chiude con le stesse parole. Queste parole racchiudono il salmo e ne creano il peso. Le questioni tra sono le prove delle dichiarazioni di apertura e chiusura. Sono due. La manifestazione delle eccellenze di Geova nella natura e nell'uomo. Questi sono prima brevemente enunciati (1,2), e poi descritti in modo più particolare (3-8). La manifestazione principale è nell'uomo, che si rivela in entrambe le sezioni. La prospettiva sulla natura è verso il cielo che lo circonda, tutta la cui gloria è espressa in un pensiero inclusivo: Geova ha posto lì la Sua gloria. Da ciò il cantore si rivolge ai fanciulli, nei quali trova una perfezione di lode assente dal cielo glorioso. È come "fermare il nemico e il vendicatore". Questi due fatti sono poi considerati in modo più particolare. La prima impressione suggerisce la piccolezza dell'uomo. Alla pr...