Salmi 8:5

Salmi 8 IL FIGLIO DELL'UOMO: TUTTE LE COSE MESSE SOTTO I SUOI PIEDI _1. Un po' più in basso degli angeli; coronato di gloria ( Salmi 8:1 )_ 2. Tutte le cose sottoposte a Lui ( Salmi 8:6 ) 3. Quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra ( Salmi 8:9 ) Salmi 8:1 . In questo Salmo vediamo di nuovo Cristo, e qui come Figlio dell'uomo. Tre volte questo Salmo è citato nel Nuovo Testamento; in Matteo 21:16 ,...

_Lui. Il profeta considera la natura dell'uomo a una tale distanza dalla divinità. Essendo, tuttavia, unito ad esso in Gesù Cristo, si eleva molto al di sopra degli angeli, Ebrei ii. 6. (Berthier) --- Quando riflettiamo sulla meschinità della nostra natura, da un lato, e su ciò che Dio ha fatto per essa, dall'altro, ci perdiamo nello stupore. I pagani erano consapevoli delle infermità corporali dell'uomo, (Seneca Consol._ _xi.) ma non dei suoi disordini spirituali. L'ebraico ha qui, il figlio di Adamo, o uno della classe più bassa; e non di ish, che significa persona nobile, vir, Salmo iv. 4. (Calma) --- Eppure Cristo applica a se stesso il precedente appellativo, per mostrarci un modello di umiltà. (Haydock) --- S. Agostino chiede, che differenza c'è tra l' uomo e il figlio. L'ebraico v, significa, allo stesso modo, e; ancora o sarebbe stato meglio, Exodus xxi. 16. --- "Se lo ha venduto...

Salmi 8:3 I. La vera grandezza non consiste nel peso e nell'estensione, ma nel potere intellettuale e nel valore morale. Quando il Salmista alzò gli occhi al cielo, dapprima fu sopraffatto dal senso della propria piccolezza; ma, ripensandoci, Davide pensò che si trattava di un'idea completamente sbagliata della questione, e che l'uomo non poteva essere inferiore ai cieli, poiché Dio, in realtà, lo aveva reso solo di poco inferiore agli angeli "di l'Elohim", è la parola in ebraico. Questo termine, nella parte Elohistica del Pentateuco, è applicato all'Onnipotente invece del termine "Geova". Dio si era fatto l'uomo, leggiamo dunque, un po' più basso di lui, lo aveva coronato di gloria e di onore, gli aveva dato il dominio sulle opere delle sue mani e aveva posto ogni cosa sotto i suoi piedi. L'uomo, lungi dall'essere insignificante in confronto ai cieli, vale infinitamente più di loro.

Salmi 8:1 L'esclamazione che inizia e conclude questo salmo, racchiudendolo come un gioiello in una cornice, ne determina il tema non essendo né il cielo notturno con tutte le sue stelle, né la dignità dell'uomo, ma il nome del Signore proclamato da entrambi. La contemplazione biblica della natura e dell'uomo inizia e finisce in Dio. Il pensiero principale del salmo è la superiorità della rivelazione nella natura e nel luogo dell'uomo rispetto a quella nella volta celeste. La stessa piccolezza dell'uomo rende grande la rivelazione di Dio nei suoi rapporti con lui. Nella sua insignificanza è alloggiata una scintilla divina e, per quanto umile sia la sua testa mentre sta sotto il cielo di mezzanotte ardente di luci inaccessibili, è coronata da un'aureola che riflette la gloria di Dio più luminosamente del loro splendore. Quell'unica idea è il tema di entrambe le parti del salmo. Nel prim

Poiché tu l'hai fatto di poco inferiore agli angeli e l'hai coronato di gloria e di onore. L'hai fatto un po' più basso degli angeli - L'originale è certamente molto enfatico: ותחסרחו מעט מאלהים vattechasserchu meat meelohim, L'hai diminuito per un po' di tempo da Dio. Oppure, lo hai fatto meno di Dio per un po' di tempo. Vedi questi passaggi spiegati in generale nelle note su Ebrei 2:6 (nota), ecc., Che non ho bisogno di ripetere qui. Salmi 8:5 Minuisti eum paullo minus ab angelis: gloria et honore coronasti eum; et constituisti eum super opera manuum tuarum. Trans. Thow lessed hym a littil fra aungels; con gioia e onore thu coround hym: e tu lo poni al di sopra dei werkes di thi hend. Par. Crist fu meno fra aungels, perché era dedely, e doveva soffrire pyne; ma un po'; poiché in altre cose, es he abouen

Poiché tu l'hai fatto un po' più basso degli angeli, e l'hai coronato di gloria e di onore. ver. 5. _Poiché tu l'hai fatto un po' inferiore agli angeli_ ] Confronta qui con Ebrei 2:6,7 , e sembrerà che tutto ciò che qui si dice dell'uomo è applicato a Cristo, e così è proprio dei santi, in virtù della loro unione con Cristo; sotto questo aspetto sono più gloriosi, dice uno, del cielo, degli angeli o di qualsiasi creatura. Questa è la loro dignità; e per il loro dovere devono perciò prestare più attenzione alla dottrina del vangelo, affinché in qualsiasi momento non trapelano o lascino sfuggire la stessa, ma la mantengano e la ubbidiscano. Questa è l'inferenza dell'apostolo, Ebrei 2:5,7 , perché così argomenta: Agli angeli Dio non ha messo sottomesso il mondo a venire, di cui parliamo; ma all'uo

_POICHÉ TU L'HAI FATTO DI POCO INFERIORE AGLI ANGELI E L'HAI CORONATO DI GLORIA E DI ONORE._ L'hai fatto un po' più basso degli angeli - Ebraico _'ELOHIYM_ ( H430 ): l'idea astratta della Divinità; non Dio stesso, perché la Scrittura pone sempre una distanza infinita tra l'uomo e Dio; ma il sovrumano, il celeste, come lo sono gli angeli. Confronta Zaccaria 12:8 , "La casa di Davide sarà come 'Elohim, come l'angelo del Signore;" 1 Samuele 28:13 , "Ho visto gli dèi ('Elohim) ascendere dalla terra", dove 'Elohim è, esseri soprannaturali. Hengstenberg traduce: "Gli fai desiderare poco di una posizione divina". Egli obietta alla traduzione "angeli", "Come potrebbe l'uomo, rispetto alla sovranità sulla terra, essere paragonato agli ang

_Condiscendenza di Dio._       3 Quando considero i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle, che hai ordinato; 4 Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui? e il figlio dell'uomo, che tu lo visiti? 5 Poiché tu l'hai fatto di poco inferiore agli angeli e l'hai coronato di gloria e di onore. 6 Gli hai dato potere sulle opere delle tue mani; tu hai posto ogni _cosa_ sotto i suoi piedi: 7 tutte le pecore e i buoi, sì, e le bestie dei campi; 8 Gli uccelli del cielo, i pesci del mare _e tutto ciò che_ passa per i sentieri dei mari. 9 OL ORD nostr

LA GLORIA DEL NOME DEL MESSIA. Al capo musicista, per l'esecuzione liturgica, su Gittith, una forma di cetra, chiamata dalla città filistea di Gath, dove l'autore aveva vissuto per qualche tempo. Un salmo di David....

Questo è un grande canto di adorazione. Si apre e si chiude con le stesse parole. Queste parole racchiudono il salmo e ne creano il peso. Le questioni tra sono le prove delle dichiarazioni di apertura e chiusura. Sono due. La manifestazione delle eccellenze di Geova nella natura e nell'uomo. Questi sono prima brevemente enunciati (1,2), e poi descritti in modo più particolare (3-8). La manifestazione principale è nell'uomo, che si rivela in entrambe le sezioni. La prospettiva sulla natura è verso il cielo che lo circonda, tutta la cui gloria è espressa in un pensiero inclusivo: Geova ha posto lì la Sua gloria. Da ciò il cantore si rivolge ai fanciulli, nei quali trova una perfezione di lode assente dal cielo glorioso. È come "fermare il nemico e il vendicatore". Questi due fatti sono poi considerati in modo più particolare. La prima impressione suggerisce la piccolezza dell'uomo. Alla pr...