Atti degli Apostoli 8:40

Ma Filippo fu trovato ad Azoto e, di passaggio, predicò in tutte le città, finché giunse a Cesarea.

Ma Filippo è stato trovato a, х heurethee ( G2147 ) eis ( G1519 )], qd, 'è stato trovato portato a:' vedere Winer, 50, 4, b e 65, 8]. L'idea è quella di 'ha fatto la sua apparizione' o 'è stato sentito parlare dopo a;' un'espressione che conferma il modo miracoloso del suo trasporto:

Azotus - l'antico "Ashdod" ( 1 Samuele 5:1 , ecc.)

E passando attraverso predicò in tutte le città - giacendo lungo la costa, procedendo verso nord - Lydda, Joppa, ecc.

Finché giunse a Cesarea - 55 miglia a nord-ovest di Gerusalemme, sul Mediterraneo, appena a sud del monte Carmelo; e così chiamato da Erode, che lo ricostruì, in onore di Cesare Augusto. All'epoca in cui questo fu scritto Cesarea era il luogo dove risiedevano i procuratori romani. D'ora in poi perdiamo di vista lo zelante e onorato Filippo, con l'eccezione di una momentanea ricomparsa quando Paolo lo visitò a Cesarea, dove risiedeva Atti degli Apostoli 21:8 ) - come a poco a poco perderemo di vista anche Pietro.

Man mano che il carro del Vangelo avanza, si alzano altri agenti, ciascuno adatto alla sua opera. Ma "chi semina e chi miete gioirà insieme" (vedi la nota a Giovanni 4:37 ).

Osservazioni:

(1) Il peso di questo bellissimo episodio sull'incarico dato dal Salvatore risorto ai Suoi apostoli: "Voi mi sarete testimoni sia a Gerusalemme che in Samaria, e in tutta la Giudea, e fino alle estremità della terra", è degno di nota. Avevano così pienamente eseguito la prima parte di questa commissione, che, anche i loro nemici stessi essendo giudici, avevano "riempito Gerusalemme della loro dottrina" ( Atti degli Apostoli 5:28 ).

Quando la persecuzione li scacciò da Gerusalemme, i fratelli andarono poi in "Samaria e tutta la Giudea", predicando la Parola. Il tempo per l'apertura formale della porta della fede ai Gentili non era ancora del tutto giunto; ma essendo intanto provvidenzialmente aperte le porte per raggiungerli, fu doppiamente anticipato - da un lato dai semplici impulsi di amore cristiano nei discepoli dispersi (vedi la nota ad Atti degli Apostoli 8:4 ), costringendoli a dichiarare anche al Gentili ciò che avevano visto e udito, e qui, per espressa direttiva divina a Filippo, portandolo fuori dal mezzo dell'opera benedetta in Samaria, per andare a prendere un distinto proselito gentile poi sulla via del ritorno a casa nell'Alto Egitto da Gerusalemme.

E non solo così, ma mentre era agli apostoli che l'incarico è stato dato, vediamo questa testimonianza resa "in tutta la Giudea e in Samaria, e (inizialmente) fino all'estremità della terra", non dagli stessi apostoli, che rimase a Gerusalemme, ma dai discepoli dispersi, apparentemente senza alcuna chiamata speciale; né Filippo fu divinamente ordinato di portare il Vangelo all'eunuco finché non fosse stato riccamente benedetto nel lavoro volontario a Samaria.

Cosa proclama tutto questo? Certamente, mentre è divinamente provveduto affinché l'opera della Chiesa sia formalmente e ufficialmente svolta, è privilegio di tutti coloro che amano il Signore Gesù abbracciare qualunque apertura la provvidenza della meta possa presentare per estendere o edificare il regno di Cristo , secondo i loro doni; e dovunque la gioia della salvezza di Dio è forte in qualsiasi comunità di cristiani, si verificheranno sicuramente tali esplosioni di sforzi volontari; e quando avranno il sigillo del Cielo apposto su di loro - spesso anche più visibilmente che sull'opera dichiarata del ministero - sarà parte dei saggi ministri di Cristo riconoscere e compiere tali sforzi, regolandoli e comprendendoli nell'ambito della le proprie fatiche, come tanto guadagno in più per il loro Maestro.

(2) Filippo, sebbene chiamato lontano da una sfera di lavoro in cui era di proprietà divina, per andare su una pista nel deserto, e senza ulteriori informazioni, "non fu disubbidiente alla visione celeste". Un'anima così guadagnata a Cristo fu la sua ricompensa: molte altre, forse, furono raccolte attraverso di lui; ma di questo non rimane traccia nella storia. Eppure, senza dubbio, agli occhi del cielo quel servizio era più importante di qualsiasi altro che avrebbe potuto rendere alla causa di Cristo rimanendo in Samaria.

E poiché il bene che devono fare i servi di Cristo non dipende tanto dalla grandezza del campo, o dal suo carattere apparentemente promettente, quanto dal volto del Padrone nel loro lavoro, faranno bene ad assicurarlo prima, studiando per conoscere la Sua volontà in tutti i loro movimenti, seguendo semplicemente la guida manifesta della Sua provvidenza e la guida del Suo Spirito.

(3) La preparazione dell'eunuco per ricevere il Vangelo era notevole quanto quella dello strumento per portarglielo. La sua prima conversione alla fede ebraica; il suo forte desiderio di mescolarsi ai suoi servizi religiosi, portandolo, pur occupando un posto alto e responsabile, a fare un viaggio a Gerusalemme per celebrare la festa di Pentecoste; il rimanervi per qualche tempo dopo che fu finita, evidentemente per l'interesse che provava per tutto ciò che riguardava la sua nuova Religione; non solo aveva una copia delle Scritture in suo possesso (senza dubbio la Settanta greca), ma la leggeva insieme mentre tornava a casa; ancora di più, "il luogo della Scrittura che leggeva" - di tutti gli altri il più ricco nell'Antico Testamento in materia evangelica; poi Filippo viene su come era giunto alla mite sottomissione dell'Agnello immolato, in una parte un po' oscura del capitolo; l'impazienza con cui il viaggiatore, avvicinandosi a lui, gli chiese se lo capiva; la sua franca confessione di aver bisogno di una guida e il suo invito al viaggiatore a salire e sedersi con lui; e, al di là di tutto, la prontezza con cui bevve nell'esposizione di Filippo dell'opera di Cristo da quel testo, il suo ansioso desiderio di essere battezzato nel primo luogo dove fu trovata l'acqua, e la gioia con cui se ne andò da solo per il suo cammino dopo questo-tutti questi passi maestosi in questo caso mostrano una preparazione divina per il risultato, tanto istruttiva quanto notevole.

Un'altra tale serie di passaggi preparatori troveremo di volta in volta nel caso di Cornelio ( Atti degli Apostoli 10:1 ) - proprio il contrario del caso di Saulo di Tarso ( Atti degli Apostoli 9:1 ); e non c'è dubbio che simili preparativi nella provvidenza si fanno in ogni tempo e in ogni terra per la maggior parte delle più importanti adesioni a Cristo, sia di individui che di territori.

Alla luce di ciò, i servi di Cristo non dovrebbero stare di guardia e aspettare di essere impiegati in commissioni come quella di Filippo? e se lo facessero, forse ne avrebbero di più di quanto altrimenti ricadesse sulla loro sorte.

(4) Dobbiamo, o non dobbiamo, considerare le opinioni di Filippo sul capitolo 53 di Isaia, e il cambiamento delle opinioni dell'eunuco di conseguenza, come un'indicazione della vera interpretazione di quel capitolo? Che dopo essere stato divinamente indirizzato a incontrare questo illustre convertito alla Fede Ebraica e portarlo alla ricezione del Vangelo, Filippo avrebbe dovuto essere autorizzato a farlo mediante un'applicazione erronea (anche se onesta) di quella celebre profezia a Cristo, e che l'eunuco, cedendo a questa falsa visione della connessione tra la Fede che aveva prima abbracciato e quella ora propostagli, fu battezzato e partì gioendo in quello che era, in larga misura, un errore, non è per un momento essere pensato di.

Né si dica che, sebbene Filippo abbia preso "questa Scrittura" come punto di partenza, è stato il disegno storico che senza dubbio gli avrebbe dato della vita, morte, risurrezione e ascensione di Gesù, con la successiva discesa dello Spirito , e gli inizi della Chiesa, su cui avrebbe posto l'accento principale, e che avrebbe costituito il fondamento della fede e della gioia dell'eunuco, e non il senso dato a quel capitolo profetico.

Al contrario, l'impressione naturale è certamente che l'espresso disegno di Filippo fosse quello di mostrare, e che egli sia riuscito a mostrare, a questo eunuco indagatore che "questa Scrittura" che stava leggendo aveva il suo adempimento divinamente voluto e proprio nelle sofferenze e morte di "Gesù" - la storia e la profezia sono solo il complemento l'una dell'altra. Se questo è corretto, confuta alcune moderne teorie sull'interpretazione della profezia.

Non parliamo qui di quelli che si basano sulla negazione di tutto ciò che è soprannaturale nell'Antico Testamento, ma di quelli come quello del defunto dottor Arnold, che la profezia non ha affatto lo scopo di predire eventi storici, e deve fare solo con i principi, sostenendo il conflitto del bene e del male, e le questioni ultime di entrambi. Ma anche teorie come quella del defunto Dr. JA Alexander, nel suo "Commento su Isaia" - che non Cristo personalmente, ma Cristo e la Sua Chiesa insieme, come una Persona complessa e mistica, sono il soggetto proprio di tutte le profezie messianiche -deve essere considerato, pensiamo, alla luce di questa narrazione, come una chiave di lettura inadeguata di quel capitolo.

Sebbene ci sia un'importante verità alla base di quella teoria, non possiamo non pensare che, come chiave di interpretazione di questo capitolo, sarebbe stata positivamente nella maniera di Filippo, se fosse stata davanti alla sua mente; e che la facilità e l'immediatezza con cui è arrivato da "questa scrittura" a "Gesù", che ha predicato da essa, e la prontezza con cui l'eunuco si è innamorato della visione che gli è stata data del capitolo e delle notizie gli ha portato di Gesù , parlano molto per la vecchia e quasi unanime opinione della Chiesa, che le sofferenze personali di Cristo, e le glorie a seguirle, sono il fardello diretto e proprio di questo capitolo profetico.

(5) La gioia con cui l'eunuco abbracciò Cristo crocifisso e se ne andò dopo il suo battesimo non ammette alcuna spiegazione soddisfacente se non quella del carattere espiatorio della morte di Cristo. Abbiamo la vecchia teoria sociniana ora vestita di nuove forme e di una fraseologia più plausibile, da una scuola di teologi che professano l'ortodossia, ma amano inveire contro tutte le concezioni tradizionali della verità biblica.

Tali affermano le sofferenze e la morte di Cristo semplicemente come un evento storico, ma un evento mediante il quale Dio ha inteso che un esempio trascendente dovrebbe essere dato al mondo del sacrificio di sé al suo servizio, bevendo nello spirito di cui dobbiamo essere resi partecipi della gloria in cui ora regna. Chi può supporre che questo, o qualcosa del genere, fosse ciò che fece andare l'eunuco gioioso per la sua strada? Ma se, come disse Pietro a Cornelio e ai suoi compagni, "la parola che Dio mandò ai figli d'Israele" era una parola "predicando la pace per mezzo di Gesù Cristo" ( Atti degli Apostoli 10:36 ); se, come Paolo disse ai Giudei nella sinagoga di Antiochia, «per mezzo di quest'uomo è stata loro annunziata la remissione dei peccati, e per mezzo di lui tutti i credenti sono giustificati di ogni cosa»Atti degli Apostoli 13:38); se, in breve, ha insegnato all'eunuco, nei termini del capitolo profetico che stava leggendo, che "il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi" - allora la gioia dell'eunuco è facilmente comprensibile.

Perché è la gioia di una coscienza purificata, la gioia della pace con Dio mediante il sangue della croce, la gioia di aver trovato il Dio che aveva conosciuto attraverso l'Antico Testamento, un Padre riconciliato, gioia che ogni figlio perdonato di Dio comprende dalla propria esperienza, una gioia che lo avrebbe rimandato a casa alleggerito del suo fardello principale, per servire la sua padrona in un nuovo carattere e a fini più alti che mai.