INTRODUZIONE
I titoli ( Efesini 1:1 Efesini 3:1 afferma di essere quello di Paolo. Tale affermazione è confermata dalle testimonianze di IRENÆUS, х Contro le eresie, 5.2,3; 1.8,5]; CLEMENTE D'ALESSANDRIA, х Miscellanie, 4, P. 65 e L'istruttore, 1.
8]; ORIGENO, х Contro Celso, 4.211]. Si è citato da Valentino, AD 120, vale a dire, Efesini 3:14 Ippolito Ñ la confutazione di tutte le eresie, pag. 193]. POLICARPO х Lettera ai Filippesi, 12], ne testimonia la canonicità. Quindi TERTULLIANO х Contro Marcione, 5,17]. IGNAZIO х Lettera agli Efesini, 12], che allude alla frequente e affettuosa menzione fatta da Paolo dello stato cristiano, dei privilegi e delle persone degli Efesini nella sua Lettera.
Sulla questione, a cui è indirizzata l'Epistola , sono state sostenute due teorie, oltre a quella ordinaria . GROTIO, dopo l'eretico Marcione, sostiene che fosse indirizzata alla Chiesa di Laodicea, e che sia l'Epistola a cui si riferisce Paolo in Colossesi 4:16 Ma l'Epistola ai Colossesi fu probabilmente scritta prima di quella agli Efesini, come appare dai passi paralleli in Efesini che portano segni di espansione da quelli in Colossesi; e Marcione sembra aver tratto la sua nozione, quanto alla nostra Lettera, dall'allusione di Paolo ( Colossesi 4:16 ORIGEN e CLEMENT OF ALESSANDRIA, e anche TERTULLIANO, che si riferisce a Marcione, non danno alcuna approvazione alla sua nozione.
Nessun singolo manoscritto contiene il titolo "ai santi che sono a Laodicea". La stessa somiglianza dell'Epistola agli Efesini, a quella ai Colossesi, è contro la teoria; perché se il primo fosse davvero quello indirizzato a Laodicea ( Colossesi 4:16 di Colosse e Laodicea dovrebbero scambiare Epistole.
I saluti, inoltre ( Colossesi 4:15 attraverso i Colossesi ai Laodicesi, sono del tutto incompatibili con l'idea che Paolo abbia scritto un'Epistola ai Laodicesi contemporaneamente, e dallo stesso portatore, Tichico (il portatore della nostra Lettera ai Laodicesi) Efesini, nonché di quello a Colosse, Efesini 6:21 ; Colossesi 4:7 per chi, in tali circostanze, non avrebbe inviato i saluti direttamente nella lettera al partito salutato? La lettera a Laodicea è stata evidentemente scritta qualche tempo prima che a Colosse l'arcivescovo USHER ha avanzato la seconda teoria: che si trattasse di una lettera enciclica intitolata, come nel Manoscritto B.
, «ai santi che sono... e ai fedeli», inserendo nella copia inviatale il nome di ciascuna Chiesa; e che il suo essere inviato prima a Efeso, causò che fosse intitolato, come ora, l'Epistola agli Efesini. ALFORD fa le seguenti obiezioni a questa teoria: (1) È in contrasto con lo spirito dell'Epistola, che è chiaramente indirizzata a un insieme di persone in tutto, coesistenti in un luogo, e come un corpo, e sotto lo stesso circostanze.
(2) L'improbabilità che l'apostolo, che in due delle sue epistole (seconda Corinzi e Galati) ha così chiaramente specificato il loro carattere enciclico, abbia qui omesso tale specificazione. (3) L'ancor maggiore probabilità che egli abbia scritto, come si deve presumere in questa ipotesi, una Lettera circolare ad un distretto, di cui Efeso era la capitale commerciale, indirizzata a varie chiese all'interno di quel distretto, ma dal suo stesso contenuto ( come da ipotesi degli oppositori) non ammettendo applicazione alla Chiesa di quella metropoli, nella quale aveva trascorso tanto tempo, e alla quale era tanto affettuosamente legato.
(4) L'incoerenza di questa ipotesi con l'indirizzo dell'Epistola, e la testimonianza universale della Chiesa antica. L'assenza di saluti personali non è un argomento per nessuna delle due teorie; poiché allo stesso modo non ce ne sono in Galati, Filippesi, Primo e Secondo Tessalonicesi, Primo Timoteo. Quanto meglio conosce le parti a cui si rivolge, e quanto più generale e solenne è l'argomento, tanto meno sembra dare di queste singole comunicazioni.
Scrivendo, come fa in questa Lettera, sulla costituzione e le prospettive della Chiesa universale di Cristo, rimanda gli Efesini, per quanto riguarda le questioni personali, al portatore dell'Epistola, Tichico ( Efesini 6:21 Efesini 6:22 Efeso" ( Efesini 1:1 è omesso in alcuni manoscritti antichi: probabilmente fu fatto dalle chiese tra le quali fu letto, per generalizzare il riferimento del suo contenuto, e specialmente dove il soggetto dell'Epistola è cattolico.Le parole si trovano a margine del Manoscritto B, di prima mano, e si trovano in tutti i manoscritti e le versioni più antiche.
La prima visita di Paolo a Efeso (sulla costa della Lidia, vicino al fiume Cayster) è raccontata in Atti degli Apostoli 18:19 dispute con gli ebrei nella sua breve visita, fu portata avanti da Apollo ( Atti degli Apostoli 18:24 sua seconda visita, dopo il suo viaggio a Gerusalemme, e quindi nelle regioni orientali dell'Asia Minore, rimase a Efeso "tre anni" ( Atti degli Apostoli 19:10 tempo, e Atti degli Apostoli 20:31 occuparono una porzione insolitamente grande del tempo e della cura dell'apostolo; donde il suo linguaggio in questa epistola mostra un calore di sentimento, e una libera effusione di pensiero, e un'unione di privilegi spirituali e di speranza tra lui e loro ( Efesini 1:3 uno così a lungo e così intimamente associato a coloro ai quali si rivolge.
Nel suo ultimo viaggio a Gerusalemme, salpò da Efeso e convocò gli anziani della Chiesa di Efeso per incontrarlo a Mileto, dove gli pronunciò il suo straordinario incarico di addio ( Atti degli Apostoli 20:18
Questa lettera fu indirizzata agli Efesini durante la prima parte della sua prigionia a Roma, subito dopo quella ai Colossesi, ai quali somiglia molto in molti passaggi, avendo l'apostolo in mente generalmente le stesse grandi verità nello scrivere entrambi. È una prova indesiderata di genuinità che le due Epistole, scritte nella stessa data e nelle stesse circostanze, abbiano una somiglianza più stretta tra loro di quelle scritte in date lontane e in occasioni diverse.
Confronta Efesini 1:7 Colossesi 1:20 m.net/bible?passage=+ Efesini 5:19 "> Efesini 5:19 con Colossesi 3:16 m.
rete/bibbia?passaggio=+ Efesini 1:19 ; Efesini 2:5 "> Efesini 1:19 ; Efesini 2:5 con 2 Cronache 2:13 2 Cronache 2:13 2 Cronache 2:13 con Colossesi 2:19 Efesini 4:22 con Colossesi 3:9 Colossesi 3:10 con Colossesi 4:5 Efesini 6:1 Efesini 5:20 inviata a Colosse, la prima recante rispettivamente le due Epistole alle due chiese, la seconda fornita di una lettera di raccomandazione a Filemone, suo antico maestro, residente a Colosse.
La data era probabilmente di circa quattro anni dopo la sua separazione dagli anziani di Efeso a Mileto ( Atti degli Apostoli 20:6 d.C. 62, prima che la sua prigionia diventasse di tipo più severo, come appare nella sua Lettera ai Filippesi. Da Efesini 6:19 Efesini 6:20 un prigioniero, un certo grado di libertà nella predicazione, che si accorda con Atti degli Apostoli 28:23 Atti degli Apostoli 28:30 Atti degli Apostoli 28:31 tutti gli inquirenti.
La sua prigionia iniziò nel febbraio 61 d.C. e durò "due anni interi" ( Atti degli Apostoli 28:30
La Chiesa di Efeso era formata da convertiti in parte ebrei e in parte gentili ( Atti degli Apostoli 19:8 così si rivolge a una Chiesa costituita ( Efesini 2:14 per il suo tempio idolo di Artemide o Diana, che, dopo essere stato incendiato da Erostrato la notte in cui nacque Alessandro Magno (355 a.
C), fu ricostruita a costi enormi e fu una delle meraviglie del mondo. Da qui, forse, sono sorte le sue immagini in questa Epistola tratta da un bel tempio: essendo la Chiesa nella vera bellezza interiore ciò che il tempio dell'idolo cercava di realizzare esteriormente ( Efesini 2:19 dissolutezza per la quale i pagani di Efeso erano famosi.
Molte delle stesse espressioni si verificano nell'Epistola come nel discorso di Paolo agli anziani di Efeso. Confronta Efesini 1:6 Efesini 1:7 ; Efesini 2:7 Atti degli Apostoli 20:24 Atti degli Apostoli 20:32 Dio" [ALFORD].
Inoltre, per quanto riguarda i suoi "legami", Efesini 3:1 ; Efesini 4:1 Atti degli Apostoli 20:22 Atti degli Apostoli 20:23 Atti degli Apostoli 20:27 possesso", con Atti degli Apostoli 20:28 "edificando" l'"eredità", con Atti degli Apostoli 20:32
Lo scopo dell'Epistola è "esporre il fondamento, il corso, lo scopo e il fine della CHIESA DEI FEDELI IN CRISTO. Egli parla agli Efesini come un tipo o un campione della Chiesa universale" [ALFORD]. Quindi, "la Chiesa" in tutta l'Epistola è parlata al singolare, non al plurale, di "chiese". Il fondamento della Chiesa, il suo corso e il suo fine, sono il suo tema allo stesso modo nelle parti più grandi e più piccole di tutta l'Epistola.
"Dovunque il fondamento della Chiesa è nella volontà del Padre; il corso della Chiesa è per la soddisfazione del Figlio; il fine della Chiesa è la vita nello Spirito Santo " [ALFORD]. Confronta rispettivamente Efesini 1:11 ; Efesini 2:5 ; Efesini 3:16 (chiudendo questa parte con una dossologia sublime, Efesini 3:14 faceva da fondamento a esortazioni pratiche.
Anche in questi ultimi (da Efesini 4:1 Chiesa è rappresentata come fondata sul consiglio di «Dio Padre, che è al di sopra di tutti, in tutti e in tutti», allevato dall'«unico Signore», Gesù Cristo, per mezzo del "uno Spirito" ( Efesini 4:4 rispettive grazie ai vari membri.
Questi ultimi devono dunque esercitare tutte queste grazie nei vari rapporti della vita, come mariti, mogli, servi, figli, ecc. La conclusione è che dobbiamo indossare "tutta l'armatura di Dio" ( Efesini 6:13
La sublimità dello STILE e del LINGUAGGIO corrisponde alla sublimità dei soggetti e supera quasi quella di qualsiasi parte delle sue Epistole. È appropriato che coloro ai quali scrisse così fossero cristiani a lungo radicati nella fede. La stessa sublimità è la causa della difficoltà dello stile, e della presenza di espressioni peculiari che si verificano, non trovate altrove.