Esodo 32:4

E li ricevette dalle loro mani, e lo modellò con uno strumento da incisione, dopo averne fatto un vitello di metallo fuso: e dissero: Questi sono i tuoi dèi, o Israele, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto.

lui ... lo ha modellato con uno strumento da intaglio, х wayaatsar ( H3335 ) 'otow ( H853 ) bachereT ( H2747 )]. Bochart ('Hierozoicon,' parte 1, lib. 2:, cap. 34:) prende il verbo qui per significare legato o legato [da tsuwr ( H6696 ), stringere , premere; e bachereT ( H2747 ), per denotare, in una borsa.

In questo senso sono usate entrambe le parole 2 Re 5:23 ]; e l'atto di Aronne sarebbe stato molto simile a quello che fu fatto molto tempo dopo da Gedeone, quando gli orecchini forniti dalla sua richiesta furono gettati in una veste stesa per terra ( Giudici 8:25 ).

Ma l'interpretazione adottata dalla Settanta [kai eplasen auta en tee grafidi], 'ed egli li formò o plasmò (cioè gli orecchini) con lo strumento da incisione', è preferita dalla maggior parte degli studiosi moderni, ed è stata sostanzialmente seguita dal nostro traduttori, che però sono più fedeli all'originale, nel dire "lo foggiato" (cioè il calco) con lo strumento. Le parole, sono trasposte; e per rendere intelligibile il significato la traduzione può essere parafrasata così: 'egli incorniciò con uno strumento da intaglio l'immagine da realizzare, e ne fece un vitello fuso' х `eegel ( H5695 ) maceekaah ( H4541 )] - un manzo sparso.

[Il verbo naacak ( H5258 ) significa non solo versare, fondere, fondere o fondere metalli, ma anche coprire, spargere; e quindi, maceekaah ( H4541 ) significa, secondo Gesenius, 1. una fusione di metallo; 2. una copertura.]

Un lettore moderno, a giudicare dagli strumenti e dallo stato dell'arte dei giorni nostri, si formerà un'errata concezione del processo seguito nella costruzione del vitello d'oro, supponendo che fosse una massa di metallo scolpita o scolpita dal strumento del bulino, o che le immagini fuse erano formate di metallo, prima fuso dal fuoco, e poi modellato versandolo allo stato liquido in uno stampo. Questo, tuttavia, è un errore; poiché le immagini fatte dagli antichi idolatri furono prima tagliate come un grezzo blocco da un albero dal falegname (cfr.

Isaia 44:9 ), e poi, modellata nella figura voluta, la cornice di legno fu ricoperta di sottili lamine d'oro, d'argento o di altro metallo. Essendo così completato, fu chiamato indifferentemente o un'immagine scolpita o fusa-'scolpito' (cioè, intagliato), rispetto alla sottostruttura del legno; e 'fuso', con riferimento al rivestimento esterno di metallo.

La conoscenza di questo uso meccanico servirà a spiegare alcune apparenti incongruenze di linguaggio impiegate dagli scrittori sacri, uno dei quali, vista la cassa metallica, parla di un fondatore che fa un'immagine scolpita ( Giudici 17:4 ); un altro, di un operaio che fonde un'immagine scolpita ( Isaia 40:19 ; cfr. Isaia 44:10 ). In entrambi questi passaggi 'overlayeth' e 'overlaid' è la resa corretta (cfr.

anche Nahum 1:14 ; Habacuc 2:18 ). [Vedi "Schol" di Rosenmuller. su Esodo 32:4 ; Esodo 32:20 ; "Critica Sacra" di Leigh; "Isaia" di Henderson e anche i suoi "Profeti minori"; "Ebr. di Parkhurst. Lex.' sub voce naacak ( H5258 )].

Non è detto se l'immagine fosse a grandezza naturale, se fosse di oro massiccio, o semplicemente una cornice di legno laminata con un sottile rivestimento d'oro. Sebbene un'alta autorità (Westmacott, "Manuale di scultura antica e moderna") abbia affermato che gli ebrei, nella formazione del vitello d'oro, si mostrarono familiari "con i processi più difficili della metallurgia", l'esecuzione di una statua elaborata avrebbe potuto difficilmente essere completata entro il periodo del soggiorno di Mosè sul monte, anche se il popolo fosse entrato nell'opera subito dopo la sua ascesa, tanto meno quando non l'aveva iniziata finché la sua lunga assenza non avesse fatto disperare del suo ritorno; ed è quindi probabile che non fosse che una figura imperfetta e minuscola di legno dorato, preparata frettolosamente per far fronte all'urgenza dell'occasione.

La domanda è stata agitata: cosa ha portato all'adozione di una forma particolare? Moncoeus ('Aaron Purgatus') ha avanzato la teoria che Aaron, che accompagnò Mosè e i 70 anziani alla salita del monte, e vide il Dio d'Israele ( Esodo 24:10 ), lo vide esaltato su un cherubino, che aveva la forma di un bue. Questa ipotesi costituisce la base delle sue elaborate scuse per la condotta di Aaronne; ma non è solo in contrasto con la gelosa cura che Yahweh ha mostrato uniformemente per impedire che si formasse di Lui qualsiasi rappresentazione visibile; è contrario all'espressa dichiarazione del fatto ( Deuteronomio 4:15 , ecc.)

I commentatori hanno, con consenso quasi unanime, fatto risalire la sua origine all'influenza delle associazioni egiziane, che, da vari riferimenti biblici, sembrano essere state molto potenti ( Salmi 106:19 ; Ezechiele 20:4 ; Amos 5:25 ; Atti degli Apostoli 7:39 ); e hanno supposto - sia che Aaron vi ricorresse proprio motu, sia per soddisfare i desideri espressi da una fazione caparbia e clamorosa - che fosse un'imitazione progettata di un cerimoniale religioso molto popolare e attraente in Egitto, e dell'esistenza di che nell'età mosaica vi è una chiara evidenza monumentale, quella di rendere omaggio alla forza e all'energia creatrice della natura, attraverso la sensuale rappresentazione di un bue di tre anni.

La selezione dell'animale è stata determinata dal possesso di alcuni tratti speciali descritti da Erodoto

(b. 3:, cap. 28), come essere il vitello di una vacca che concepisce da un fulmine dal cielo, e non è mai più in grado di partorire. Deve avere una macchia quadrata bianca sulla fronte e sul dorso la figura di un'aquila; i peli della coda raddoppiano e la forma di uno scarabeo sotto la lingua (cfr Plutarco, 'De Iside,' sez. 43; Plinio, b. 8:, cap. 46:; Rawlinson, 'Herodotus,' vol. 2:, pp. 65, 423, 424); e alla scoperta d'un toro distinto da quelle rare caratteristiche si fecero grandi feste pubbliche; (L'Antico Egitto di Wilkinson, prima serie, vol. 4:, pp. 354-356; Selden, 'De Diis Syris.

Sintag.,' 1:, cap. 4:): era posto in un tempio, dove officiavano sacerdoti, gli venivano presentate oblazioni e alla sua morte i suoi resti venivano imbalsamati. Recentemente è stato scoperto un mausoleo di questi animali mummificati. Si credeva che un tale toro incarnasse l'anima di Osiride (il sole) (Plutarco,`De Iside,' 20:, 29; Warburton, "Legazione divina", b. 4:, cap. 4:; Rawlinson 'Herodotus,' B.

iii., cap. 28:, nota 2); ed era di nomi e colori diversi (variis coloribus-Ovidio), essendo chiamato Apis a Memphis, dove l'immagine era nera, e Mnevis a Heliopolis, dove era brillante o gialla (l'Antico Egitto di Wilkinson, seconda serie, vol. 2:, p. 196), che doveva essere nella sua forma giovanile il toro con cui gli Israeliti erano familiari.

Le sue immagini, a forma di bue intero o di testa di vitello, all'estremità di un palo, erano molto comuni; e fa gran figura ne' monumenti, dove è rappresentato nel furgone di tutte le processioni come portato in alto sulle spalle degli uomini.

In un antico papiro (descritto in 'Lands of the Bible' di Wilson, vol. 1:, pp. 96, 97) appare ricoperto di dorature;' e siccome c'è ragione di credere che il vitello d'oro sia stato formato su modelli egiziani come un'opera d'arte oltre che un idolo, si può concludere, dalla grande improbabilità che ci sia una sufficienza di orecchini per costruire una statua di oro massiccio , che il vitello a Horeb esibiva solo un esterno di sottili lastre di metallo prezioso, come molte delle immagini egiziane, che, sebbene comunemente descritte come dorate ( Deuteronomio 29:17 ), erano, come afferma Wilkinson, semplicemente dorate.

Dissero: Questi siano i tuoi dèi, o Israele (vedi la nota in Esodo 32:1 "dei" al plurale). È inconcepibile che loro, che solo poche settimane prima avevano assistito a dimostrazioni così sorprendenti del vero Dio, potessero improvvisamente sprofondare in un tale culmine di infatuazione e stupidità brutale da immaginare che l'arte o le mani umane potessero creare un dio che dovrebbe andare prima di loro. Ma bisogna tener presente che, sebbene per elezione e di nome fossero il popolo di Dio, erano ancora, nei sentimenti e nelle associazioni, nelle abitudini e nei gusti, poco, se non del tutto, diversi dagli egiziani ( Ezechiele 20:6 ). Intendevano che il vitello fosse un'immagine, un segno visibile o un simbolo di Yahweh, così che il loro peccato non consisteva in una violazione del PRIMO ma del SECONDO comandamento.