Romani 5:21

Affinché, come il peccato ha regnato fino alla morte, così anche la grazia regni mediante la giustizia alla vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.

Che come il peccato ha regnato - `Che come il peccato ha regnato' ebasileusen ( G936 )]. Si osservi qui il netto mutamento del termine impiegato per esprimere la grande trasgressione originaria. Non è più "l'offesa" o la "trasgressione" - questa visione della questione è stata sufficientemente illustrata - ma, come meglio si addiceva a questa sintesi completa e sublime di tutta la questione, il grande termine generale SIN, con cui si apriva questa sezione, è qui ripreso.

Fino alla morte. La nostra versione ha qui seguito la traduzione di Lutero e Beza; se le parole х en ( G1722 ) troppo ( G3588 ) thanatoo ( G2288 )] significano 'nella morte.' Ma anche coloro che rendono le parole così giustamente sembrano per la maggior parte capirlo come significato "attraverso la morte" (e così Calvino lo traduce), in contrasto con la Grazia che nella frase successiva si dice che regni "attraverso la giustizia".

"Ma siccome le preposizioni non sono le stesse, così questo costituisce un'antitesi piuttosto sbagliata, e nel migliore dei casi fa emergere un sentimento molto dubbio. Il vero senso sembra chiaro sulla faccia delle parole-`che come Sin ha raggiunto la sua fine più assoluta" nella morte", e così si dilettava (per così dire) nella completa distruzione delle sue vittime,'

Anche così potrebbe regnare la grazia. In Romani 5:14 abbiamo avuto il regno della morte dei caduti in Adamo, e in Romani 5:17 il regno in vita dei giustificati in Cristo. Qui abbiamo il regno delle potenti cause di entrambe queste cose: del PECCATO, che 1 Corinzi 15:56 Morte come Sovrana di potere velenoso ( 1 Corinzi 15:56 ) e di terribile autorità ( Romani 6:23 ), e della GRAZIA, la grazia che ha originato lo schema della salvezza, la grazia che "ha mandato il Figlio a essere il Salvatore del mondo", la grazia che "ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato", la grazia che "fa di noi giustizia di Dio in Lui;" affinché "noi che riceviamo l'abbondanza della grazia e del dono della giustizia, regniamo nella vita per Uno, Gesù Cristo!"

Attraverso la giustizia - non certo nostra ("l'obbedienza dei cristiani", per usare il miserabile linguaggio di Grozio); né ancora esattamente "giustificazione" (come Stuart, ecc.), ma piuttosto "giustizia giustificante di Cristo" (come Beza, Alford, Philippi e, in sostanza, Olshausen, Meyer); la stessa che in Romani 5:19 è chiamata la Sua "obbedienza", intendendo tutta la Sua opera di mediazione nella carne.

Questo è qui rappresentato come il giusto mezzo attraverso il quale la Grazia raggiunge i suoi obiettivi e raggiunge tutti i suoi fini, il trono stabile da cui la Grazia come Sovrana dispensa i suoi benefici salvifici a quanti sono portati sotto il suo dominio benigno.

Alla vita eterna - che è la Salvezza nella sua forma più alta e il più pieno sviluppo per sempre,

Per Gesù Cristo nostro Signore. Così, su quel "Nome che è al di sopra di ogni nome" si spengono gli echi di questo inno alla gloria della "Grazia", ​​e "Gesù è lasciato solo".

Il profondo e inestimabile insegnamento di questa sezione aurea della nostra Epistola è stato in qualche modo oscurato, temiamo, dall'insolita quantità di simpatica critica verbale che sembrava richiedere, e dalla necessità di distinguere in essa alcune idee teologiche che possono essere confuse . Può non essere superfluo, quindi, farla emergere più compiutamente nel modo seguente.

Osservazioni:

(1) Se questa sezione non insegna che l'intera razza di Adamo, stando in lui come capo federale, "peccato in lui e cadde con lui nella sua prima trasgressione", possiamo disperare di qualsiasi intelligibile esposizione di esso. L'apostolo, dopo aver detto che il peccato di Adamo ha introdotto la morte nel mondo, non dice "e così la morte passò su tutti gli uomini, perché" Adamo "peccò", ma "perché tutti peccarono".

Così, secondo l'insegnamento dell'apostolo, "la morte di tutti è per il peccato di tutti"; e poiché questo non può significare i peccati personali di ciascun individuo, ma qualche peccato di cui i bambini incoscienti sono accusati allo stesso modo degli adulti, non può significare altro che l'unica "prima trasgressione" della loro testa comune, considerata come il peccato di ciascuno della sua razza , e come tale punito con la morte. È vano ripartire da questa imputazione a tutta la colpa del primo peccato di Adamo, come se assumesse l'apparenza dell'ingiustizia.

Perché non solo tutte le altre teorie sono soggette alla stessa obiezione in qualche altra forma - oltre ad essere incompatibili con il testo - ma i fatti reali della natura umana, che nessuno contesta, e che non possono essere spiegati, comportano essenzialmente le stesse difficoltà del grande principio su cui l'apostolo qui li spiega. Considerando che, se ammettiamo questo principio, sull'autorità del nostro apostolo, un flusso di luce viene subito gettato su alcuni aspetti della procedura divina e su alcune parti degli oracoli divini, che altrimenti sono coinvolti in molte tenebre; e se il principio stesso sembra difficile da digerire, non è più difficile dell'esistenza del male, che come fatto non ammette contestazioni, ma come caratteristica dell'amministrazione divina non ammette spiegazione allo stato presente.

(2) Ciò che è comunemente chiamato peccato originale, o quella depravata tendenza al male con cui ogni figlio di Adamo viene al mondo, non è trattato formalmente in questa sezione; e anche nel settimo capitolo si tratta piuttosto della sua natura e delle sue operazioni che della sua connessione con il primo peccato. Ma indirettamente, questa sezione ne dà indubbiamente testimonianza, rappresentando l'unica offesa originaria - a differenza di tutte le altre - come avente una perenne vitalità nel seno di ogni figlio di Adamo, come un principio di disobbedienza, la cui origine e virulenza gli hanno conferito il familiare nome di "peccato originale".

(3) In che senso viene usata la parola "morte" in questa sezione? Non certo come mera morte temporale, come affermano Arminian e, in generale, tutti i commentatori superficiali. Poiché, poiché Cristo è venuto a disfare ciò che fece Adamo - e tutto ciò è compreso nella parola "morte" - ne seguirebbe quindi che Cristo ha semplicemente sciolto la sentenza con cui anima e corpo sono divisi nella morte; in altre parole, si limitava a procurare la risurrezione del corpo.

Ma tutto il Nuovo Testamento insegna che la Salvezza di Cristo proviene da una "morte" molto più completa di quella. Eppure nemmeno qui la morte è usata semplicemente nel senso di male penale, cioè "qualsiasi male inflitto come punizione del peccato e per il sostegno della legge" (secondo Hodge). Questo ci sembra decisamente troppo indefinito, fare della morte una mera figura retorica per denotare il "male penale" in generale - un'idea estranea, come pensiamo, alla semplicità della Scrittura - o almeno fare della morte, propriamente detta, solo una parte della cosa che significa, alla quale non si dovrebbe ricorrere se si può trovare una spiegazione più semplice e naturale.

Per "morte", quindi, in questa sezione, intendiamo la distruzione del peccatore nell'unico senso in cui ne è capace. Anche la morte temporale è chiamata "distruzione" ( Deuteronomio 7:23 ; 1 Samuele 5:11 , ecc.), come l'estinzione di tutto ciò che gli uomini considerano vita.

Ma una distruzione che si estende all'anima come al corpo, e nel mondo futuro, è chiaramente espressa in passaggi come Matteo 7:13 ; 2 Tessalonicesi 1:9 ; 2 Pietro 3:16 .

Questa è la "morte" penale della nostra sezione; e in questa visione onnicomprensiva ne conserviamo il senso proprio. La vita - come stato di godimento del favore di Dio, di pura comunione con Lui, e di volontaria sottomissione a Lui - è cosa avvilita dal momento che il peccato si trova nelle vesti della creatura: in tal senso il minaccioso: «Nel giorno che tu ne mangerai sicuramente morirai", fu portato in effetto immediato nel caso di Adamo quando cadde, che fu da allora in poi "morto mentre era in vita". Tali sono tutti i suoi posteri dalla loro nascita.

La separazione dell'anima e del corpo nella morte temporale porta un ulteriore stadio alla "distruzione del peccatore"; dissolvendo la sua connessione con quel mondo dal quale trasse un'esistenza piacevole, anche se infelice, e introducendolo alla presenza del suo Giudice, prima come spirito disincarnato, ma infine anche nel corpo, in una condizione duratura - "per essere punito (e questo è lo stato finale) con la distruzione eterna dalla presenza del Signore e dalla gloria della sua potenza.

Questa estinzione finale nell'anima e nel corpo di tutto ciò che costituisce la vita, ma tuttavia la coscienza eterna di un'esistenza avvilita, questo, nel suo senso più ampio e terribile, è "MORTE!" Non che Adamo abbia capito tutto questo. capì che "il giorno" della sua disobbedienza era il periodo finale della sua "vita" beata.

Né è necessario supporre che tutto ciò sia inteso in ogni passo della Scrittura in cui ricorre la parola. Basta che tutto quello che abbiamo descritto è in seno alla cosa, e si realizzerà in quanti non saranno i felici sudditi del Regno di Grazia. Senza dubbio, tutto questo è inteso in passaggi così sublimi e comprensivi come questo: "Dio ... ha dato il suo ... Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la VITA eterna" ( Giovanni 3:16 ) .

E non dovrebbero gli indicibili orrori di quella "MORTE" - che già "regna" su tutto ciò che non è in Cristo, e si affretta al suo compimento - accelerare la nostra fuga nel "secondo Adamo", che avendo "ricevuto l'abbondanza della grazia e della il dono della giustizia possiamo regnare nella VITA per l'Uno, Gesù Cristo"?