Romani 5:7

Perché difficilmente per un uomo giusto si muore; ma forse per un uomo buono qualcuno oserebbe anche morire.

Perché difficilmente per un uomo retto, [ huper ( G5228 ) dikaiou ( G1342 )] si muore: ma forse per un uomo buono qualcuno oserebbe anche morire, х huper ( G5228 ) gar ( G1063 ) tou ( G3588 ) agathou ( G18 ) tacha ( G5029 ) tis ( G5100 ) kai ( G2532 ) tolma ( G5111 ) apotanoina ( G599)] - 'perché, per l'uomo buono, forse si osa morire.

Sul senso preciso di questo versetto c'è stata molta e (come pensiamo) inutile diversità di opinioni. Tutto dipende dal senso in cui vanno intese le parole "giusto" e "buono". Lutero ed Erasmo, prendendoli in un senso neutro - non di persone, ma di qualità astratte - fanno intendere all'apostolo: "Difficilmente si muore per ciò che è giusto e buono". Ma questo è in contrasto con l'intera tensione del passaggio; e la nozione di morire per un'idea astratta è del tutto estranea (come osserva bene Jowett) al linguaggio sia del Nuovo Testamento che dell'epoca in cui fu scritto.

Ancora, Meyer (osservando che l'articolo, che è mancante prima di "giusto", posto prima di "buono") comprende la prima proposizione di un uomo giusto, ma prende quest'ultima in senso neutro, di ciò che è buono. che questo è innaturale, è soggetto alla stessa obiezione di prima, di far parlare l'apostolo di morire per un'idea. Infine, Calvin, Beza, Fritzsche, ecc., prendono entrambe le parole come sinonimi, in questo senso: "Per morire anche per un personaggio degno è una cosa poco conosciuta tra gli uomini, anche se forse un caso del genere può verificarsi.

' Ma se questo è ciò che intendeva l'apostolo, si sarebbe potuto certamente esprimere meno schiettamente che ripetendo la stessa cosa in due clausole successive; per non dire che l'idea stessa sembra alquanto piatta. Resta, quindi, che con la maggior parte dei buoni interpreti prendiamo il senso come nella nostra versione, per quanto più semplice e naturale. In questo caso, "l'uomo giusto" è uno semplicemente di carattere ineccepibile, mentre "l'uomo buono" (enfaticamente così chiamato) è colui che, oltre ad essere ineccepibile, si distingue per la bontà, un benefattore della società.

Questa distinzione è familiare nella letteratura classica; e poiché essa non può che essere esistita di fatto tra gli ebrei, non c'è bisogno di cercarne nell'Antico Testamento alcuna espressione definita. Resta solo da notare la ripetizione del "per" all'inizio di entrambe le clausole, che si spiega così: «Poiché difficilmente si trova un esempio tra gli uomini di uno che muore anche per un carattere giusto; [dico, a malapena] perché in nome di un benefattore della società si incontra, forse, un caso del genere.

' (Così Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi, Hodge.) Al di là di questo, quindi, l'amore degli uomini per gli uomini, anche nei casi più rari, non andrà. Ecco, ora, il contrasto tra questo e l'amore di Dio per noi nel dono di Suo Figlio.