Commento biblico del sermone
Isaia 40:1
I. Nel nostro testo c'è una specificazione di una grande classe di medicine per le malattie spirituali; e quindi, per deduzione, una grande classe di malattie. Il "comfort" è il punto fermo della prescrizione, e qual era la condizione dei pazienti? "Gry a lei, che la sua guerra è compiuta, che la sua iniquità è perdonata, perché ha ricevuto dalle mani del Signore il doppio per tutti i suoi peccati." Qui evidentemente la condizione di Gerusalemme è di angoscia, di ansia e di distrazione, e ciò si accorda più esattamente con un passo dei Salmi: "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me, i tuoi conforti rallegrano la mia anima.
"Concludiamo che il caso di malattia prescritto in modo così enfatico nel nostro testo è quello in base al quale il giusto può essere afflitto dalle difficoltà che lo possono circondare. Il nostro testo contiene una prescrizione, ma non una prescrizione che servirà in tutti i casi ovunque ci sia è una folla di pensieri ansiosi, ma solo nei casi in cui il partito si sforza di camminare secondo i precetti della religione, e può quindi essere classificato tra il popolo di Dio.
II. Considera la fedeltà e l'efficacia del medicinale prescritto. Il caso è quello di un uomo giusto, su cui gravano preoccupazioni e dolori, e la cui mente è lacerata dalle ansie, e assalita da una folla di inquieti intrusi, che lo distraggono anche nelle sue comunicazioni con Dio. Ora, la stessa malattia di cui soffre quest'uomo lo rende in gran parte inabile a qualsiasi discussione.
I conforti di Dio sono le ricche assicurazioni del Suo amore che perdona e accetta; le graziose dichiarazioni del Suo eterno proposito di preservare sino alla fine coloro che Egli ha scelto in Cristo; le moltiplicate promesse di guida spirituale, di protezione e di vittoria, che fanno all'occhio della fede la pagina della Scrittura un foglio di ardente splendore, presentando sempre nel modo più radioso ciò che è più adatto alla necessità.
Ci sono le anticipazioni dell'immortalità, i barlumi delle cose dentro il velo, le comunicazioni dello Spirito, le anticipazioni di gloria, che se il freddo e il mondano si risolvono in un sogno di entusiasmo, i fedeli sanno per esperienza appartenere alle realtà di la loro porzione. Ecco dunque i conforti, ed è parte del giusto nella sua stagione di ansia e di distrazione limitarsi a questi conforti, considerando come un malato i cordiali che sono particolarmente adatti al suo stato.
III. Non facciamo un'applicazione inverosimile del testo, se lo affermiamo come particolarmente appropriato all'avvicinarsi dell'ultimo nemico, la morte. Che cosa deve fare il credente quando è cosciente che il tempo della sua partenza è vicino, se non cogliere le consolazioni del cristianesimo e consegnarsi docilmente nelle mani del Buon Pastore? Lascialo non discutere; non dibattere; non sieda in giudizio, ricorra semplicemente alle consolazioni di Dio.
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 1712.
I. Con queste parole Isaia apre il suo vangelo; La buona parola di Dio all'uomo. I Capitoli precedenti sono oneri; in vista dei peccati e dei torti che lo circondano, alza la voce e denuncia il destino. Ma la misericordia gioisce contro il giudizio, così prima che il fardello sia finito, si scatena nelle più sublimi tensioni di consolazione e speranza che i profeti di Dio siano mai stati incaricati di manifestare al mondo. "O Israele, tu hai distrutto te stesso, ma io sono il tuo Salvatore", è il vero testo della sua profezia.
È il tema del suo poema elaborato con arte consumata attraverso cento suggestive variazioni. Un popolo autodistrutto, redento da Dio, è il pensiero che ci incontra ovunque; ed è questo che fa di questi capitoli conclusivi i grandi poemi evangelici, non solo di Israele, ma del mondo.
II. Le parole di questo brano (1-11) guardano alla cattività. Il popolo, afflitto, castigato, spezzato nello spirito, è chiamato ad ascoltare le sollecitazioni di consolazione che Dio ha soffiato per loro nella sua Parola. Queste parole guardano attraverso tutte le età della storia umana. È comfort in tutto e comfort fino alla fine. La misericordia del giudizio è un argomento che studiamo troppo poco. Eppure la misericordia è l'elemento più profondo di ogni giudizio con cui Dio affligge l'umanità.
Le grandi epidemie sono ordinanze di guarigione. Purificano le sorgenti vitali. Lasciano una salute più pura e più forte quando la loro ombra del terrore è passata. Le catastrofi della storia sono come i temporali; lasciano un'atmosfera più fresca e luminosa. I regni del terrore sono le porte attraverso le quali l'uomo passa in un mondo più vasto.
III. Isaia aveva il diritto più profondo di parlare di consolazione, perché poteva parlare dell'avvento del Redentore nel mondo. Non solo predica il conforto, ma svela la fonte da cui scaturisce.
J. Baldwin Brown, La domenica pomeriggio, p. 1.
I. In primo luogo, identifichiamo le persone di cui si parla. "Consolate, consolate il mio popolo". C'è stato un primo riferimento al popolo degli ebrei, che sappiamo da sempre essere un popolo che oscurava altre persone. Le persone di cui si parla in queste parole che devono essere consolate sono eminentemente il popolo di Dio. Sono coloro che hanno Cristo per la loro giustizia, e lo Spirito per la loro forza, grazia per la loro vita, Dio per loro Padre, il cielo per la loro casa.
II. Nota poi quei messaggeri attraverso i quali deve essere dato questo conforto. Sembra che all'inizio non ci sia stata pluralità, poiché questa è la scrittura del profeta Isaia; ma come è stato scritto non è stato fatto con, e come il segretario dello Spirito Santo è entrato nel minuto in questo libro, lo Spirito onnisciente ha detto: "Lo vorrò per il futuro; poiché Matteo, Marco, Luca, Giovanni, Pietro e Paolo, per tutti i miei servi attraverso tutte le età. sarò dicendo attraverso tutti i tempi attraverso di loro, 'Comfort ye, consolate voi il mio popolo."
III. Considera il comfort che dobbiamo trasmettere. "Consolate il mio popolo". (1) Ricordando loro che io sono il loro Dio. Tutto questo capitolo è un ricordo che Dio è il Padre del suo popolo. (2) Ricordando loro che la loro prigionia in questo mondo è quasi finita e che presto torneranno a casa. C'è un mondo glorioso al di là di questo. Sappiamo che esiste un mondo del genere. Facciamo tesoro del pensiero e superiamo le difficoltà di questo mondo.
Non lo vedremo finché non raggiungeremo il trono della gloria e non vedremo Dio così com'è. (3) Il Salvatore sta venendo in questo mondo ed è in cammino per mostrare qui la Sua gloria. Consola le persone che si sentono stupite e inquiete alla vista delle cose forti che si schierano contro Cristo. Di' loro che Cristo vincerà queste cose. Verrà e riempirà il mondo delle Sue vittorie.
C. Stanford, Pulpito contemporaneo, vol. v., p. 9.
Riferimenti: Isaia 40:1 . Spurgeon, Sermoni, vol. iv., n. 221; Ibidem. Schemi dell'Antico Testamento, p. 197; CJ Vaughan, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., p. 168. Isaia 40:1 ; Isaia 40:2 .
H. Christopherson, Penny Pulpito, n. 440; G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 110; S. Baring-Gould, Cento schizzi di sermone, p. 117. Isaia 40:3 . J. Service, Sermoni, p. 1; A. Watson, Sermoni per domeniche, feste e digiuni, seconda serie, vol. ii., p. 380; J. Baldwin Brown, Pulpito del mondo cristiano, vol.
XIII., p. 40. Isaia 40:3 ; Isaia 40:4 . Rivista omiletica, vol. viii., p. 129.