Isaia 9:6

Isaia 9:6

I. Non esiste una nascita insignificante. Tutte le nascite sono intense di significato. Ciascuno ha in sé lo splendore dei poteri immortali, e ciascuno di essi è luminoso con la scintilla inestinguibile le cui fiamme arderanno con crescente splendore attraverso l'eternità. Nessuna nascita è insignificante, ma le nascite differiscono per la qualità e il grado della loro enfasi. Ci sono nascite che sono come l'introduzione di nuove forze ed energie nella società umana, che riversano la corrente del loro potere attraverso i secoli con un volume sempre più ampio e profondo.

II. La nostra commemorazione oggi è della nascita di un uomo, non della promulgazione di un sistema, o dell'inaugurazione di una fede in una mera religione. Le religioni esistevano prima della nascita di Cristo. C'erano sistemi di verità, da cui sorsero governi e civiltà. Ma fino al momento in cui Cristo è nato, fino al momento in cui la Divinità si è incarnata e gli elementi amabili della disposizione divina sono entrati nella carne e nel sangue e hanno animato la carne e il sangue, al mondo era mancato un uomo perfetto in santità, distinto nella sapienza che la rettitudine inerente può solo portare alla capacità umana, e preminente in quegli affetti e istinti amabili che in se stessi sono una rivelazione della paternità di Dio. L'umanità non aveva bisogno di una nuova religione; aveva bisogno di una presenza divina.

III. Dobbiamo ricordare (1) che Cristo era più grande di qualsiasi verità che avesse mai pronunciato. Dobbiamo studiarlo attraverso le sue parole e le sue azioni, se vogliamo ricevere l'impressione gloriosa che la sua purezza, virtù e bontà sono calcolate per fare su di noi. (2) Che celebriamo la nascita di un uomo con connessioni universali. La sua piccola famiglia non lo assorbiva. Non era il Figlio di Maria e di Giuseppe, era il Figlio dell'umanità.

IV. Alla nascita di Cristo il mondo cominciò a vivere una nuova vita, perché gli era stata data la grazia salvifica della condotta perfetta di uno spirito santo e di una morte espiatoria. Le religioni furono tradotte dalle parole in vita, dalla parola in spirito, dai libri in virilità, dall'intelletto negli impulsi non insegnati e non insegnabili dell'anima.

WH Murray, I frutti dello spirito, p. 146.

Isaia 9:6

L'Incarnazione e il segreto per crederci.

I. La nostra natura si ritrae dall'immaginazione della Divinità che esiste in solitudine. Supponiamo che l'automanifestazione sia una proprietà della natura divina, essenziale alla sua perfezione quanto la sapienza o l'amore, allora Colui in cui tale manifestazione è fatta, al quale Dio comunica la sua natura come splendore della sua gloria e immagine espressa della sua persona, deve essere coeterno con Lui. Fin dall'inizio la Parola era con Dio.

II. Non c'è nulla di assurdo nell'idea di una tale unione di due nature nella persona di nostro Signore. Anche ciascuno di noi possiede due nature, una corporea e una spirituale. C'è tanto mistero inesplicabile nell'unione di queste due nature nell'essere umano più umile, come c'è nell'unione di una natura divina e di una natura umana nella persona di Cristo.

III. Supponiamo che in qualche riunione di cittadini, convocata pubblicamente per deliberare, un individuo, abbietto nell'aspetto e povero di vestiti, si presenti alla nostra attenzione; e che, quando si rivolse a noi in un linguaggio di seria ammonizione, ci risentimmo di ciò che ritenevamo la sua presunzione, lo reprimemmo e lo cacciammo con insulti, la nostra condotta sarebbe stata non poco censurabile, come violazione della grande legge di la fraternità di tutti gli uomini e una violazione dei diritti di cittadinanza.

Ebbene, l'abbiamo espulso dalla nostra assemblea; ma eccolo tornato, con la corona della Britannia in testa. Quanto sarebbe più criminale trattarlo con umiliazione adesso. La sua carne è ora la carne di un re; è sacro: non toccarlo per nuocere; proteggilo con cura leale. La natura divina di Cristo era una corona alla sua natura umana; non modificando quell'umano, in modo da renderlo sostanzialmente diverso dal nostro, ma dandogli preminenza ufficiale, regalizzandolo.

(1) Che cosa deve essere il peccato nel giudizio del Cielo, che, quando Colui che è stato incoronato con il diadema di Dio si è presentato in nostro favore, la Sua sostituzione non è stata rifiutata come se fosse stato esorbitante chiedere così tanto? (2) La corona regale salva il re dal sentirsi come gli altri uomini? La corona che indossava Gesù non gli ha salvato nessun dolore, nessuna fitta, da cui i suoi fratelli sono afflitti. Si sentiva tanto intensamente quanto noi ci sentiamo ancora più acutamente; poiché nella sofferenza mentale, almeno, la natura, essendo più raffinata, è necessariamente più sensibile, nella misura in cui è senza peccato.

W. Anderson, Discorsi, p. 33.

I. Abbiamo qui il grande mistero dell'Incarnazione. "Ci è nato un Bambino, ci è stato dato un Figlio". "Un bambino è nato per noi" si riferisce, possiamo tranquillamente dire, all'umanità di Cristo. "Ci è dato un Figlio" si riferisce alla natura divina di Cristo. Era un Figlio quando nacque, anche l'Eterno Figlio di Dio.

II. "Il governo sarà sulle sue spalle". Allora è un re; nato per l'ufficio regale, e con potere regale. Per chi si ritrae da Cristo, per antipatia della croce, ce ne sono centinaia che si allontanano da lui per antipatia del trono. La dura condanna alla carne e al sangue non è "L'iniquità del mondo è stata posta sul suo capo", ma "Il governo del mondo è stato posto sulle sue spalle". Cristo è re e regna, sia per premiare i leali, sia per punire i ribelli.

III. "Meraviglioso." Questo è il primo titolo che l'araldo profetico assegna al neonato Principe. Meraviglioso nelle sue azioni, per guardare i suoi miracoli; meraviglioso nelle sue sopportazioni, per contemplare le sue sofferenze; meraviglioso nella vita, perché chi dichiarerà la sua generazione? meraviglioso nella morte, perché non vide la corruzione; meraviglioso nella sua risurrezione, perché si è risuscitato; meraviglioso in ascensione, poiché ha portato la nostra natura caduta nei luoghi celesti; meraviglioso nell'amore che lo spingeva a fare ea soffrire per esseri peccatori come noi.

IV. Successivamente è chiamato "Consigliere". Non nostro consigliere, come se l'ufficio fosse limitato ai figli degli uomini, ma consigliere in astratto; denotando, forse, la sua intima unione nell'essenza divina, come Persona nella divinità, e come tale interessata a tutti i consigli dell'eternità.

V. "Il Padre Eterno". La versione dei Settanta rende questo titolo, "Il Padre del mondo a venire". "Il mondo a venire" era un'espressione, sotto la vecchia dispensazione, per la nuova dispensazione che era stata promessa e attesa. Possiamo considerare questo titolo come indicante in Cristo la Sorgente o l'Autore di quelle benedizioni eterne, che ora sono offerte e fornite ai credenti.

VI. "Il principe della pace". "Pace in terra, buona volontà verso gli uomini" era il coro con cui le schiere del cielo risuonavano nel mattino del compleanno. Cristo è venuto a dare pace alle coscienze turbate. "Giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo".

H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2282.

I. Considera, in primo luogo, chi è il Figlio dato e qual è il suo scopo. È nostro Signore Gesù Cristo. Il versetto inizia con la Sua umanità; e, salendo in alto, si eleva all'altezza della sua divinità. Il profeta ci conduce a Betlemme e alla sua stalla, al deserto e alla sua fame, al pozzo e alla sua sete, all'officina e alla sua fatica quotidiana, al mare e alla sua tempesta di mezzanotte, al Getsemani e al suo sudore sanguinante, al Calvario e la sua morte ignominiosa, e lungo tutto quel sentiero spinoso che andava dalla mangiatoia alla croce; poiché nell'annunciare la nascita e la venuta di questo Figlio e Bambino, ha incluso in quell'annuncio i nobili scopi per i quali è nato la sua opera, le sue sofferenze, la sua vita, la sua morte, tutti i grandi fini per cui il Figlio è stato dato e il Bambino è nato.

II. Da chi è stato dato questo Figlio? Da Suo Padre. L'uomo ha i suoi rimedi, ma sono sempre in ritardo. La malattia precede la cura. Ma prima che arrivasse l'occasione Dio era pronto. La redenzione fu pianificata nei consigli dell'eternità e la sconfitta di Satana fu assicurata prima che la sua prima vittoria fosse vinta. Il Figlio ha dato se stesso, ma il Padre ha dato lui; e non c'è errore più grande che considerare Dio che guarda alla redenzione come un semplice spettatore, approvare il sacrificio e applaudire l'attore. L'amore di Dio era la radice, la morte di Cristo il frutto.

III. A chi è stato dato? Ci è stato dato. " Ci è nato un Bambino, ci è stato dato un Figlio". "Dio raccomanda a noi il suo amore, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi".

T. Guthrie, Pulpito di Penny, n. 174.

I. Guarda prima alcune delle caratteristiche della meraviglia di Cristo. (1) Deve essere evidente che questa meraviglia è essenziale per il Suo essere e continuare a essere il centro di interesse per gli uomini. Se deve essere la grande potenza mondiale, deve essere sempre l'indiscutibile meraviglia del mondo. Deve arrestare e attirare l'attenzione. Qualunque novità appaia, Egli deve eclissarle. Deve rivolgere sempre il più fresco appello al cuore e all'anima dell'uomo.

Perché lo stupore è ciò che desta gli uomini. È il segno in noi dell'illimitatezza dell'universo e dell'infinità di Dio. La meraviglia è il presagio di un progresso senza fine e il suo stimolo. Getta una gloria e una freschezza sull'esistenza. Rende tutte le cose nuove. Perciò Colui che deve dominare il mondo, salvarlo e riempirlo di vita celeste attraverso tutti i secoli deve essere il prodigio inavvicinabile e duraturo.

(2) Nessuno può assolutamente apprezzare la meraviglia di Cristo che non consideri la sua libertà dal meramente meraviglioso. Ha un significato e un potere prima e al di sopra di esso. Non è solo questa notevole assenza che ci colpisce, ma l'atmosfera positiva di sobrietà. C'è ovunque un'aria di sagacia, prudenza, equilibrio, intuizione, buon senso. (3) Le diverse meraviglie della natura e dell'opera di Cristo formano insieme un'unità.

Ciascuno si inserisce nell'altro, e proprio le cose che, smontate, suscitano le maggiori perplessità, risultano essere i principali elementi di unione. Accettiamo ciascuno a causa del tutto, e il tutto a causa di ciascuno, e gridiamo, mio ​​Signore e mio Dio.

II. La meraviglia di Cristo nel suo rapporto con la meraviglia dell'uomo e di Dio. (1) La meraviglia dell'uomo. L'uomo visto nella sua natura e condizione presente è una meraviglia trascendente e più dolorosa. La grande obiezione che molti nel nostro tempo hanno a Cristo è che Egli è troppo meraviglioso. A questo stato d'animo presentiamo la meraviglia, la meraviglia sconcertante, terribile, dell'uomo. Cristo risponde esattamente a questa terribile meraviglia della condizione dell'uomo.

L'una meraviglia si erge contro l'altra e si adatta ad essa. (2) La meraviglia di Dio. È la meraviglia di Cristo che sola risponde alla meraviglia di Dio. Dio è infinito in tutti i suoi attributi, potenza, giustizia, saggezza, santità. Cristo è lo splendore dell'amore che tutto irradia. La sua meraviglia rivendica Dio e vince l'uomo.

J. Leckie, Sermoni predicati a Ibrox, p. 229.

Riferimenti: Isaia 9:6 . Spurgeon, Sermoni, vol. iv., nn. 214, 215, vol. v., n. 258, vol. vi., n. 291, vol. XII, n. 724; Rivista del clero, vol. ix., p. 279; Mensile del predicatore, vol. iv., pp. 275, 373; G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 71; J. Keble, Sermoni dal Natale all'Epifania, pp.

49, 79; Bishop Moorhouse, L'attesa del Cristo, p. 49; J. Edmond, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., p. 145; W. Anderson, Ibid., vol. x., pag. 392; A. Mursell, Ibid., vol. XXII, p. 299; D. Davies, Ibid., vol. XXVI., p. 273; HP Liddon, Contorni dell'Antico Testamento, p. 174; Vescovo Walsham How, Parole semplici, seconda serie, p. 20.