Isaia 9:6

Per - Questo è dato come ragione delle vittorie che sono state predette nei versi precedenti. Che si riferisca al Messia è stato quasi universalmente ammesso; e in effetti non sembra possibile dubitarne. L'occhio del profeta sembra essere stato fissato su questo grande e glorioso evento, attirando tutta la sua attenzione. Le scene dei tempi futuri, come un panorama, o un'immagine, gli passavano davanti.

La maggior parte dell'immagine sembra essere stata quella di battaglie, conflitti, assedi, oscurità e fitta oscurità. Ma in una parte della scena di passaggio c'era luce. Era la luce che vedeva sorgere nella lontana e oscura Galilea. Ha visto la gioia della gente; l'armatura da guerra deposta; l'immagine della pace che riesce; la luce si espandeva e diventava più intensa man mano che le tenebre si ritiravano, finché vide in questa regione il Principe della Pace - il Sole della Giustizia stesso.

L'occhio del profeta fissava intensamente quella scena, ed era fisso su quella parte del quadro: vede il Messia nel suo ufficio, e lo descrive come già venuto, e come nato alla nazione.

A noi - Per il nostro beneficio. Il profeta vide in visione le tenebre e l'oscurità della nazione, e vide anche il figlio che sarebbe nato per rimuovere quell'oscurità e per illuminare il mondo.

Un bambino - ( ילד Yeled ). Questa parola di solito indica un ragazzo, un ragazzo, un giovane. È comunemente applicato a uno nella prima infanzia; ma non si deve porre particolare enfasi sulla parola. La visione del profeta è che il Messia tanto atteso è nato, ed è visto crescere tra le tenebre circostanti del nord della Palestina, Isaia 9:1 .

È nato - Non che sia nato quando il profeta ha parlato. Ma in visione profetica, mentre gli eventi del futuro passavano davanti alla sua mente, vide quel figlio promesso, e l'occhio fu fisso su di lui; vedere l'Introduzione, sezione 7, e la nota in Isaia 1:1 .

Un figlio - בן bên . Questa parola non differisce materialmente dalla parola tradotta bambino. Nelle scene future, mentre passavano davanti alla mente del profeta, vide il bambino, il figlio che doveva nascere, e lo descrisse come appariva alla sua vista - come un bambino. Fissando l'occhio su di lui, procede subito a designare il suo personaggio indicando i nomi appropriati che porterebbe.

È dato - Il Messia è spesso rappresentato come se fosse stato dato o inviato; o come ricco dono di Dio; la nota in Atti degli Apostoli 4:12 ; Giovanni 3:16 ; Efesini 1:22 ; Giovanni 17:4 . Il Messia era per eccellenza il dono del Dio d'amore. L'uomo non aveva alcun diritto su di lui, e Dio diede volontariamente suo Figlio come sacrificio per i peccati del mondo.

E il governo sarà sulle sue spalle - Il senso di questo passaggio è che regnerà, o che il governo sarà affidato a lui. Tuttavia, sono state date varie interpretazioni della frase "sulla sua spalla". Alcuni hanno supposto che significhi semplicemente che sosterrà il governo, poiché la spalla è quella con cui sosteniamo qualsiasi cosa. Plinio e Cicerone usano così la frase; vedi Rosenmuller.

Altri, che significa che dovrebbe indossare la porpora reale da bambino. - Grozio. Lowth suppone che si riferisca all'insegna del governo - lo scettro, la spada, le chiavi o simili, che erano portati sulla spalla o sospesi da essa; vedere la nota in Isaia 22:22 . È evidente, da quest'ultimo luogo, che di solito si portava sulla spalla qualche insegna d'ufficio. Il senso è che dovrebbe essere un re, e sotto questo carattere viene spesso predetto il Messia.

E il suo nome sarà chiamato - Cioè, i suoi attributi saranno tali da rendere tutte queste applicazioni descrizioni appropriate del suo potere e della sua opera. Essere chiamato ed essere, in ebraico, spesso significano la stessa cosa. La parola ויקרא vayı̂q ^e râ' può forse significare, Yahweh lo chiamerà; o può essere considerato come preso in modo impersonale. Un tale uso di un verbo non è raro in Isaia. 'Uno lo chiama' è, secondo l'uso in Isaia, come ranch come dire, giustamente porterà questo nome; o semplicemente, lo sarà.

Meraviglioso - פלא Pele' . Questa parola deriva dal verbo פלא pâlâ' , separare, distinguere, o rendere grande. Di solito si applica a tutto ciò che è grande o meraviglioso, come un miracolo; Esodo 15:2 ; Lamentazioni 1:9 ; Daniele 12:6 .

Viene qui applicato per denotare l'insolito e notevole insieme di qualità che distingueva il Messia. Questi sono specificati più particolarmente nell'altra parte del versetto; un tale insieme di qualità da rendere propri i nomi Dio Potente, ecc. «L'idea propria della parola», dice Hengstenberg, «è miracolosa. Importa che il personaggio qui citato, nel suo essere e nelle sue opere, sarà esaltato al di sopra dell'ordinario corso della natura, e che tutta la sua manifestazione sarà un miracolo.

Eppure mi sembra che l'idea propria della parola non sia quella di miracoloso. È piuttosto ciò che è separato dal corso ordinario degli eventi, e che è adatto a suscitare stupore, meraviglia e ammirazione, miracoloso o meno.

Ciò risulterà evidente se si esamineranno i seguenti luoghi, dove la parola ricorre in varie forme. È reso meraviglioso, Salmi 118:23 ; Salmi 139:14 ; Salmi 98:1 ; Giobbe 5:9 ; meraviglioso, 2 Samuele 1:26 ; Salmi 139:14 ; Proverbi 30:18 ; Giobbe 42:3 ; Salmi 72:18 ; Salmi 86:10 ; nascosto, Deuteronomio 30:2 ; cose troppo alte, Salmi 131:1 ; miracoli, Giudici 6:13 ; Esodo 15:2 ; Salmi 77:14 ; Salmi 88:10 ; Salmi 89:5; la parola è tradotta meraviglie, nel senso di miracoli, in più luoghi; e duro, Deuteronomio 17:8 ; Geremia 32:17 .

Da questi passaggi è chiaro che può denotare ciò che è miracoloso, ma che questa idea non è necessariamente collegata ad esso. Tutto ciò che è atto a suscitare stupore e stupore, per qualsiasi causa, corrisponderà al senso della parola ebraica. È una parola che esprime con sorprendente accuratezza tutto ciò che riguarda il Redentore. Perché il Messia era meraviglioso in ogni cosa. Era l'amore meraviglioso per cui Dio gli diede e per il quale venne; il modo della sua nascita era meraviglioso; la sua umiltà, la sua abnegazione, i suoi dolori erano meravigliosi; le sue opere potenti erano meravigliose; le sue agonie morenti erano meravigliose; e la sua risurrezione, la sua ascensione, erano tutte adatte a suscitare ammirazione e meraviglia.

Consigliere - Questa parola è stata talvolta unita a 'meraviglioso', come se fosse designato per qualificarlo così - "consigliere meraviglioso"; ma esprime un attributo distinto, o qualità. Il nome "consigliere" qui, יועץ yû‛ēts , denota uno di rango onorevole; uno che è adatto a stare vicino a principi e re come loro consigliere. È espressione di grande saggezza e di qualifiche per guidare e dirigere la razza umana. La Settanta traduce questa frase: "L'angelo del potente consiglio". Il Caldeo, 'Il Dio del consiglio meraviglioso.'

Il potente Dio - siriaco, 'Il potente Dio dei secoli.' Questo è uno, e solo uno dei tanti, dei casi in cui il nome Dio è applicato al Messia; confronta Giovanni 1:1 ; Romani 9:5 ; 1 Giovanni 5:20 ; Gv 20:28 ; 1 Timoteo 3:16 ; Ebrei 1:8 .

Il nome "Dio potente" è indiscutibilmente attribuito al vero Dio in Isaia 10:21 . Molte controversie sono sorte in relazione a questa espressione; e sono stati fatti tentativi per mostrare che la parola tradotta “Dio”, אל 'ĕl , può riferirsi a un eroe, un re, un conquistatore. Così Gesenius lo rende, 'Potente eroe'; e suppone che il nome "Dio" sia qui usato secondo l'usanza degli orientali, che attribuiscono attributi divini ai re.

Allo stesso modo Pluschke (vedi Hengstenberg) dice: «Secondo me questo nome è del tutto simbolico. Il Messia sarà chiamato forza di Dio, o Dio forte, eroe divino, per ricordare con questo nome al popolo la forza di Dio». Ma dopo tutta questa controversia, resta ancora certo che il significato naturale e ovvio dell'espressione è quello di denotare una natura divina. Così era evidentemente inteso dalle versioni antiche; e il fatto che il nome Dio sia così spesso applicato a Cristo nel Nuovo Testamento dimostra che è da intendersi nel suo significato naturale ed evidente.

Il Padre eterno - Il Caldeo rende questa espressione, 'L'uomo che dimora per sempre.' La Vulgata, "Il padre dell'era futura". Lowth, 'Il Padre dell'età eterna.' Letteralmente, è il Padre dell'eternità, עד אבי 'ĕby ‛ad . La parola resa "eterno", עד ‛ ad , denota propriamente "eternità" ed è usata per esprimere "per sempre"; vedi Salmi 9:6 , Salmi 9:19 ; Salmi 19:10 .

È spesso usato in connessione con עולם ‛ ôlâm , quindi עולם ועד vā‛ed ‛ôlâm , "per sempre"; Salmi 10:16 ; Salmi 21:5 ; Salmi 45:7 .

Gli Ebrei usavano il termine padre in una grande varietà di significati: come un padre letterale, un nonno, un antenato, un sovrano, un istruttore. La frase può significare la stessa cosa del Padre Eterno, e il senso sarà che il Messia non lascerà, come deve essere la facilità con un re terreno, per quanto eccellente, il suo popolo indigente dopo un breve regno, ma regnerà loro e li benedica per sempre (Hengstenberg); oppure può essere usato secondo un'usanza usuale in ebraico e in arabo, dove colui che possiede una cosa è chiamato padre di essa.

Quindi, il padre della forza significa forte; il padre della conoscenza, intelligente; il padre della gloria, glorioso; il padre della bontà, buono; il padre della pace, pacifico. Secondo questo, il significato della frase, il Padre dell'eternità, è propriamente eterno. L'applicazione della parola qui deriva da questo uso. Il termine Padre non è qui applicato al Messia con alcun riferimento alla distinzione nella natura divina, poiché quella parola è uniformemente, nelle Scritture, applicata alla prima, non alla seconda persona della Trinità.

Ma è usato in riferimento alle durate, come un ebraismo di alta bellezza poetica. la menzogna non è semplicemente rappresentata come eterna, ma è presentata, da una figura forte, come anche il Padre dell'eternità. come se alla sua paternità fosse dovuta anche la durata eterna. Non potrebbe esserci dichiarazione più enfatica di rigorosa e corretta eternità. Si può aggiungere che questo attributo è spesso applicato al Messia nel Nuovo Testamento; Giovanni 8:58 ; Colossesi 1:17 ; Apocalisse 1:11 , Apocalisse 1:17 ; Ebrei 1:10 ; Giovanni 1:1 .

Il principe della pace - Questo è un modo di espressione ebraico che denota che sarebbe un principe pacifico. La tendenza della sua amministrazione sarebbe quella di ristabilire e perpetuare la pace. Questa espressione è usata per distinguerlo dalla massa di re e principi che si sono dilettati nella conquista e nel sangue. Contrariamente a tutti questi, il Messia cercherebbe di promuovere la concordia universale, e la tendenza del suo regno sarebbe quella di porre fine alle guerre e di ristabilire l'armonia e l'ordine tra le nazioni; vedi la tendenza del suo regno ulteriormente descritta in Isaia 11:6 ; la nota in Isaia 2:4 ; vedi anche Michea 5:4 ; Osea 2:18 .

Non è necessario insistere sulla coincidenza di questa descrizione con il carattere e le istruzioni uniformi del Signore Gesù. A questo proposito, deluse tutte le speranze della nazione ebraica, che, nonostante le semplici profezie, rispettava il suo carattere pacifico. si aspettava un principe magnifico e un conquistatore.

Le espressioni usate qui implicano che sarebbe più che umano. È impossibile credere che questi appellativi sarebbero stati dati sotto lo Spirito di ispirazione a un semplice uomo. Esprimono una natura superiore; e coincidono col racconto, nelle Nuove pressioni, di un carattere pomposo e altisonante, comunemente assunto dai Principi Orientali. Quello che segue è un singolo esempio della loro arroganza, ostentazione e orgoglio.

'Chosroes, re dei re, signore dei signori, capo delle nazioni; principe della pace, salvatore degli uomini; tra gli dèi un uomo buono ed eterno, ma tra gli uomini un dio illustrissimo, glorioso; un conquistatore che sorge con il sole e dà la visione di notte.' - Teof. Simocatta Chr., iv. 8, citato da Gesenius. Ma non si può pretendere che lo Spirito di ispirazione usi i titoli in un modo così insignificante e così pomposo come questo. Inoltre, uno dei grandi scopi dei profeti era rivendicare il nome e il carattere del vero Dio e mostrare che tutti questi appellativi appartenevano a lui solo.

Tuttavia, tali appellativi potrebbero essere usati dalle nazioni circostanti e dati a re e principi dal pagano, ma nelle Scritture non sono dati ai monarchi terreni. Che questo passaggio si riferisca al Messia è stato generalmente ammesso, tranne che dagli ebrei e da alcuni critici successivi. Jarchi e Kimchi sostengono che si riferisca a Ezechia. Sono stati spinti a questo dall'uso che i cristiani hanno fatto del brano contro gli ebrei.

Ma l'assurdità di questa interpretazione è stata mostrata nelle note di Isaia 7:14 . Gli antichi ebrei lo riferivano incontestabilmente al Messia. Così lo rende il Targum di Gionatan: 'Il suo nome sarà chiamato Dio di mirabile consiglio, uomo che dimora per sempre, il messia, mâshı̂yach , la cui pace sarà moltiplicata su di noi nei suoi giorni.

' Così il rabbino Jose, di Galilea, dice: 'Il nome del Messia è שׁלום shâlôm , come è detto in Isaia 9:6 , "Padre dell'eternità, Principe della pace". «Ben Sira (fol. 40, dell'edizione di Amsterdam, 1679) annovera tra gli otto nomi del Messia quelli presi anche da questo brano, Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Principe della pace. Gli ebrei posteriori, tuttavia, hanno rifiutato questa interpretazione, perché il Messia è qui descritto come Dio.