Isaia 9:6

Perché per noi è nato un bambino. — Il quadro di un regno di pace non potrebbe essere completo senza la manifestazione di un re. Nella descrizione di quel re Isaia è portato a usare parole che non possono trovare un compimento completo in nessun figlio dell'uomo. L'altezza del pensiero, che qui si eleva fino al suo punto più alto, è ovviamente connessa con le parole che dicevano che Geova aveva parlato al profeta “con mano forte.

La sua condizione era più estatica e quindi più apocalittica di prima, e in lui balena, per così dire, il pensiero che il futuro liberatore di Israele deve portare un nome che dovrebbe essere al di sopra di ogni nome che gli uomini avevano prima onorato. Eppure anche qui c'era una legge di continuità, e la forma della predizione fu sviluppata dai materiali forniti dai profeti precedenti. In Salmi 110 aveva trovato il pensiero del re-sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, al quale Geova si rivolgeva come Adonai.

In Salmi 2 , sebbene non predicesse un'effettiva incarnazione, l'unto Re fu chiamato da Geova Suo Figlio. Il trono di quel giusto re era come un trono di Dio ( Salmi 45:6 ). Né l'esperienza personale del profeta era stata meno fruttuosamente suggestiva.

Aveva dato ai suoi figli nomi misteriosi. Quella dell'Emmanuele terreno, come meditava su di essa il profeta, potrebbe ben portare al pensiero di Colui che dovrebbe, in un senso ancora più alto che come pegno della protezione divina, essere come "Dio con noi". Anche l'ambiente terreno della vita del profeta potrebbe non essere stato privo di suggestioni. I re d'Egitto e d'Assiria con i quali la sua nazione era stata messa in contatto si dilettavano in lunghe liste di nomi epitetici (ad es.

g., “il grande re, il re senza rivali, il protettore dei giusti, il nobile guerriero”. Iscrizione di, Sennacherib in Records of the Past, i. P. 25), descrivendone la grandezza e la gloria. Era naturale che il profeta vedesse nel re di cui pensava come il futuro conquistatore di tutte le potenze mondiali che erano fondate sulla potenza e non sul diritto, Uno che portasse un nome formato, forse, in quel modo , ma pieno di una maggiore maestà e gloria.

Il suo nome sarà chiamato Meraviglioso. — È evidente che a ciò che segue non vengono dati tanti nomi, ma uno. Composto com'è di otto parole, delle quali le ultime sei ovviamente cadono in tre distici, è probabile che anche le prime due debbano essere prese insieme, e che abbiamo quattro elementi del nome composto: (1) Meraviglioso-Consigliere, (2) Dio il Potente, (3) Padre dell'Eternità, (4) Principe della Pace.

Ogni elemento del Nome ha il suo significato speciale. (1) Il primo incarna il pensiero della saggezza del futuro Messia. Gli uomini non dovrebbero semplicemente lodarlo come lodano i loro simili, ma dovrebbero adorarlo e meravigliarsi come si meravigliano della saggezza di Dio ( Giudici 13:18 , dove l'ebraico per il "segreto" della versione Autorizzata è lo stesso di quello per "meraviglioso;" Esodo 15:11 ; Salmi 77:11 ; Salmi 78:11 ; Isaia 28:29 ; Isaia 29:14 ).

Il nome contiene il germe poi sviluppato nell'immagine della saggezza del vero re in Isaia 11:2 . La LXX. rende l'ebraico “l'angelo del gran consiglio”, e nel testo vaticano la descrizione finisce qui. (2) È significativo che la parola per "Dio" non sia Elohim, che può essere usata in un senso inferiore per coloro che sono rappresentanti di Dio, come in Esodo 7:1 ; Esodo 22:28 ; 1 Samuele 28:13 , ma El, che non è mai usato da Isaia, o da nessun altro scrittore dell'Antico Testamento, in un senso inferiore a quello di Deità assoluta, e che, possiamo notare, era stato specialmente portato davanti ai pensieri del profeta nel nome Emanuele.

Il nome appare di nuovo applicato direttamente a Geova in Isaia 10:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Geremia 32:18 ; Nehemia 9:32 ; Salmi 24:8 ; e l'aggettivo in Isaia 42:13 .

(3) In "Padre dell'eternità" (LXX. Alex. e Vulg., "Padre dell'età futura") abbiamo un nome che a prima vista sembra scontrarsi con gli sviluppi formalizzati della teologia cristiana, che ci insegnano, per non "confondere le persone", per non considerare i nomi del Padre e del Figlio come intercambiabili. Questi sviluppi, tuttavia, non erano ovviamente alla portata di Isaia, che usa il nome di "Padre" perché nessun altro esprimeva così bene la vera idea di amare e proteggere il governo ( Giobbe 29:16 ; Isaia 22:21 ).

E se il regno doveva essere “per sempre e per sempre”, allora in un senso molto reale egli sarebbe, in quell'attributo del governo paterno, un partecipe dell'eternità di Geova. Un'altra interpretazione del nome, adottata da alcuni critici, “Padre ( cioè Donatore) di bottino”, ha poco da consigliare, ed è del tutto in disaccordo con la maestosità del contesto. (4) "Principe della pace". Il profeta si aggrappa, come avevano fatto tutti i profeti prima di lui, al pensiero che la pace, e non la guerra, appartenesse al Regno ideale del Messia.

Quella speranza era stata incarnata da Davide nel nome di Assalonne ("padre della pace") e Salomone. Era stato pronunciato nella preghiera di Salmi 72:3 e dal contemporaneo di Isaia, Michea (Michea Michea 5:5 ). Le potenze della terra, come l'Assiria e l'Egitto, potevano riposare in guerra e conquista come fine, ma il vero re, sebbene potesse essere necessaria la guerra per sottomettere i suoi nemici ( Salmi 45:5 ), doveva essere un "Principe della pace" ( Zaccaria 9:9 ).

Va notato come notevole, guardando alla grandezza della profezia e alla sua testimonianza apparentemente diretta della vera natura del Cristo, che non è mai citato nel Nuovo Testamento come adempiuto in Lui; e questo, sebbene Isaia 9:1 sia, come abbiamo visto, citato da S. Matteo e Isaia 9:7 , trova almeno un riferimento allusivo in Luca 1:32 .