Commento biblico del sermone
Romani 5:12
Forse non c'è pensiero più terribile di questo, che il peccato è tutto intorno a noi e dentro di noi, e non sappiamo cosa sia. Ne siamo assaliti da ogni parte: incombe su di noi, aleggia su di noi, si getta sul nostro cammino, si nasconde dove il nostro prossimo passo è cadere, ci scruta dappertutto, ascolta il nostro cuore, fluttua attraverso tutti i nostri pensieri , trascina la nostra volontà sotto il suo dominio e noi stessi sotto il suo dominio, e non sappiamo cosa sia.
I. L'ingresso del peccato prova la presenza di un essere malvagio. Parliamo di poteri e qualità e principi e opposizioni e simili; ma stiamo solo mettendo parole per la realtà. Non esistono a parte l'essere creati o non creati; sono gli attributi e le energie degli spiriti viventi. Il peccato è entrato attraverso e per mezzo del maligno che è il diavolo.
II. Un'altra verità da imparare è questa, che con l'ingresso del peccato un cambiamento è passato sul mondo stesso. Non parlo ora del male fisico, come la dissoluzione e la morte e il deperimento delle opere di Dio, ma solo del male morale. Un cambiamento è passato sulla condizione dell'uomo. La sua volontà si ribellò e trasferì la sua fedeltà da Dio al maligno. Da allora in poi l'uomo era il rappresentante del potere estraneo e antagonista che aveva rotto l'unità del regno di Dio; e la sua volontà era piegata in una diretta opposizione alla volontà di Dio. Tale, dunque, è il peccato.
III. Questo terribile principio del peccato si è sempre moltiplicato dall'inizio del mondo. Era così aderente alla vita dell'uomo che, mentre si moltiplicavano le anime viventi, si moltiplicava anche il peccato in esse. Come il peccato si è moltiplicato nella sua estensione, così sembrerebbe anche diventato più intenso nel suo carattere. Il mistero del peccato originale è ricominciato più e più volte ad ogni generazione successiva. Gli uomini crescono fino a una certa altezza di statura morale, e vengono tagliati e deposti nella terra; i loro figli si elevano più o meno allo stesso livello, entro certi limiti che sono le condizioni del nostro essere e della nostra libertà vigilata.
Ma non è meno vero che c'è una crescita e un accumulo di male che nella vita del mondo è analogo al deterioramento del carattere nel singolo uomo. Il pieno dispiegamento del peccato è sempre stato alla fine delle dispensazioni di Dio; è stato il suo peggio quando era più vicino. Alla fine starà sulla terra, nella piena statura del suo odio e del suo ardire contro il cielo, e per la venuta del Figlio dell'uomo nella gloria sarà scacciato per sempre.
SE Manning, Sermoni, vol. i., pag. 1.
I. Notate anzitutto come la fede possa naturalmente e ragionevolmente collegare il misterioso resoconto della Caduta con i semplici fatti del nostro stato attuale. C'è un'analogia chiara e familiare tra l'infanzia di ciascuno di noi e l'infanzia della razza. È dagli altri che impariamo la storia dei nostri primi giorni; confidiamo negli altri per tutta la conoscenza del momento della nostra nascita e del primo rifugio della nostra vita; altri ci dicono a chi dobbiamo la cura e l'amore in cui si è risvegliata la conoscenza di sé; dobbiamo chiedere agli altri come il nostro posto e la nostra sorte sono stati inizialmente indicati per noi tra i nostri simili.
È la fede negli altri, l'evidenza di cose non viste, che lega il nostro presente e il nostro passato, che ci dà il profilo spoglio della nostra infanzia e ci mostra la nostra stessa vita continua oltre i limiti della memoria. Ora, non è proprio così per l'infanzia dell'umanità? La ragione naturale ci dice poco dell'infanzia dell'umanità quanto la memoria può dirci della nostra. Tutta la meravigliosa visione dell'infanzia dell'uomo che Dio offre alla nostra fede.
Ci ordina di fidarci di Lui qui. I fatti della vita costringono i nostri pensieri al riconoscimento della Caduta, così come le attrazioni e le repulsioni dei corpi celesti guidano l'astronomo a credere nell'esistenza di una stella sconosciuta. "Tutto è appeso a quel punto impercettibile." E così, credo, sia avvenuto che la dottrina della Caduta, e di un difetto e di una colpa inerenti alla nostra virilità, è stata allo stesso tempo la verità più sprezzantemente respinta e la più generalmente riconosciuta in tutta la fede cristiana.
II. Di fronte al grande fatto del peccato del mondo sta il grande fatto dell'innocenza di Cristo. Ci rendiamo conto della piena importanza di un lato del contrasto solo quando entriamo nella realtà dell'altro. Solo alla luce della sua santità possiamo vedere fino a che punto il mondo si sia allontanato da Dio; solo quando rappresentiamo a noi stessi la portata, la sottigliezza e la crudeltà del peccato possiamo riconoscere il miracolo che arresta e controlla la Sua perfetta santità.
E quando ci rendiamo conto di ciò che Lui, Tutto perfetto e Tutto amore, si è degnato di sopportare per noi nella miseria della nostra vita senza amore, ci porterà a inginocchiarsi con un nuovo bagliore di gratitudine e adorazione ai Suoi piedi, a piangere con un nuovo desiderio che non ci allontaniamo mai da Lui, ricadiamo nelle tenebre del peccato. "O Signore Dio, Agnello di Dio, Figlio del Padre, che togli i peccati del mondo, abbi pietà di noi. Perché tu solo sei santo, tu solo sei il Signore; tu solo, o Cristo, con lo Spirito Santo , sei altissimo nella gloria di Dio Padre».
F. Paget, Cambridge Review, 3 marzo 1886.
Riferimenti: Romani 6:12 . C. Kingsley, Sermoni nazionali, p. 228; CJ Vaughan, Lezioni della Croce e Passione, p. 214; Omilista, 3a serie, vol. vii., p. 149; W. Cunningham, Sermoni, p. 72; Omiletic Quarterly, vol. iv., pag. 157. Romani 5:15 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxvii., n. 1591; E. de Pressensé, Il mistero della sofferenza, p. 1; E. Bersier, Lanterna del predicatore, vol. i., pp. 13, 94, 160.