Commento dal pulpito di James Nisbet
1 Corinzi 2:15
GIUDIZIO SPIRITUALE
'Ma colui che è spirituale giudica ogni cosa, eppure egli stesso non è giudicato da nessuno'.
A volte si dice che l'evidenza della rivelazione fatta all'uomo dal nostro Padre celeste deve essere in ogni ragione e giustizia esattamente la stessa dell'evidenza su cui accettiamo qualsiasi altra verità. Tuttavia troviamo che la rivelazione che abbiamo ricevuto rifiuta nettamente di sottoporre le sue richieste di riconoscimento a queste condizioni. Essa fa appello a una facoltà distinta da quelle che decidono sulla verità o la falsità delle asserzioni concernenti le leggi della natura.
Insiste che l'uomo spirituale che accetta il suo insegnamento, pur conservando tutte le sue facoltà naturali e capace come sempre di giudicare tutte le questioni che quelle facoltà naturali possono trattare e determinare, ha in sé una facoltà di giudicare della verità spirituale che o manca o dormienti o forse morti in altri.
I. L'uomo che ha fame e sete della giustizia vede verità che non sono viste da uomini che non hanno tale fame o sete. — Egli non solo conosce meglio cosa si intende per bellezza del sacrificio di sé, della santità, della non terrena, ma sa anche e vede come gli altri non vedono l'eternità e la supremazia di queste cose. E ha questo dentro di sé, fatti che gli sono chiari, e col passare del tempo diventano sempre più chiari, che non sono percepiti e non possono essere percepiti da altri che sono diversi da lui come li percepisce, forse non si percepiscono e non possono essere percepiti affatto.
E la percezione di questi fatti fa un'enorme differenza nelle deduzioni che egli continuamente trae dalla somma totale dei fatti che ha davanti. Trae inferenze diverse perché tiene conto di premesse diverse. Vede che le inferenze tratte dalle premesse parziali, le sole alla portata dell'osservazione corporea, sono necessariamente incomplete, e non può accontentarsi di esse.
Quando si vede che gli uomini religiosi decidono diversamente dagli altri uomini questioni che devono essere decise in base all'evidenza, non c'è nulla in questo che sia contrario alla ragionevole aspettativa. Sono, naturalmente, suscettibili di commettere errori nelle inferenze, proprio come tutti gli uomini sono soggetti a commettere errori. Ma la differenza nella loro conclusione non è dovuta al fatto che ragionano diversamente dagli altri, e mettono da parte i canoni ordinari di inferenza.
II. La rivelazione non è mai stata intesa per funzionare meccanicamente senza alcuna richiesta sull'azione morale di coloro a cui è stata fatta. Era inteso per essere efficace su coloro che erano disposti ad usarlo e, quindi, era fatto per essere apprezzato secondo quella volontà. È stato offerto a tutti, ma è stato offerto senza sollevare o con lo scopo di sollevare nessuno dalla responsabilità della propria vita.
La responsabilità di ogni singolo essere morale è una verità religiosa fondamentale da non mettere mai da parte. E perché questa responsabilità sia completa, deve estendersi non solo all'azione in obbedienza alla rivelazione quando è accolta, ma all'atto stesso dell'accettazione. Non sarà impedito agli uomini di accettarlo perché hanno peccato; non il peccato più nero escluderà il peccatore dal potere di credere, purché rimanga ancora il potere di desiderare cose superiori, anche se questo desiderio è del più debole e debole. Ma se questo scompare assolutamente e non può essere riportato in vita, di che valore potrebbe avere una rivelazione per l'anima? La rivelazione di Dio corrisponde e incontra l'aspirazione dell'uomo.
III. Se ora ci si chiede quale giudizio si possa formare di coloro che nonostante siano giunti alla conclusione che la rivelazione non è vera, la risposta è semplice: nessun giudizio può essere formato da noi. Stiamo parlando per tutto questo tempo non dell'applicazione delle leggi del mondo spirituale ai singoli uomini, ma delle leggi come sono in se stesse. È concepibile che la facoltà spirituale di un uomo possa essere paralizzata dalla concentrazione della sua mente sui fenomeni delle cose sensibili.
È concepibile che sia ancora vivo e tuttavia abbia perso il suo potere di applicarsi a questioni come queste. È concepibile che le circostanze della vita le abbiano permesso di rimanere assopito nell'anima. È strano, eppure sembra vero, che talvolta l'assenza di ogni grave tentazione, e di conseguenza di ogni bisogno di serio conflitto spirituale, tenda a far addormentare la più alta di tutte le facoltà.
Le possibilità vanno oltre le nostre concezioni e ci lasciano incapaci di dire quali eccezioni alle Sue regole generali possa fare il nostro Padre Celeste. Di questo siamo sicuri, per cominciare, che la Sua giustizia è assoluta, e ci viene detto espressamente che quando tutti i segreti saranno rivelati anche questo sarà chiaramente visto. Ma fino a quel giorno dobbiamo accontentarci, nonostante le apparenti contraddizioni, di lasciare assolutamente a Lui ogni giudizio sulle anime degli uomini.
—Arcivescovo Tempio.