Giobbe 1:1

C'era un uomo nel paese di Uz, il cui nome [era] Giobbe; e quell'uomo era perfetto e retto, e uno che temeva Dio e rifuggiva il male.

ver. 1. C'era un uomo ] Un uomo notevole, un uomo per eccellenza, e con un accento (per così dire), un uomo di alto grado ( Animo virili praeditus ), come significa la parola Is , Salmi 49:2 ; Salmi 62:9 (dove si oppone ad Adamo, utpote quem ex meliore luto finxit Titan ), uomo virile, eccellente ed esimio in ogni modo: Magnus et admirabilis vir, &c.

Un uomo grande e meraviglioso, se è opportuno chiamarlo con il nome di uomo, come dice Crisostomo di Babila martire. Basilio, nel suo sermone dei quaranta martiri, li chiama le stelle del mondo e i fiori delle Chiese, αστερας της οικουμενης, ανθη των εκκλησιων. Il Crisostomo, parlando di quelli che pregavano per Pietro, Atti degli Apostoli 12:12 , dice che Puriores caelo afflictione facti sunt, per le loro afflizioni erano diventati più chiari del cielo azzurro; e altrove, venendo a parlare di alcuni religiosi del suo tempo, non dubita, per la loro santa e celeste conversazione, di chiamarli Aγγελους, angeli.

Che Giobbe meritasse questo alto titolo, così come il migliore di loro, abbiamo qui, e per il resto, la testimonianza di Dio stesso di lui, e tutto questo Libro, di cui è l'oggetto principale, lo dimostra abbondantemente un eroe, Daemonium hominis et miraculum naturae, ut de Scaligero non nemo dixit, uomo soprannaturale e di natura miracolosa tanto che qualcuno disse di Scaligero. τρισμακαρες τε κασιγνητοι τε, κασιγνηται τε (Hem. Odys.).

Nella terra di Uz ] Che, che cosa era e dove situata, sebbene le nostre mappe non ci mostrino, tuttavia, con il consenso di tutti, era un paese confinante in parte con l'Idumea e in parte con l'Arabia. Vedi Lam 4:21 Geremia 25:20 . Crisostomo testimonia che il sepolcro di Giobbe è stato mostrato in Arabia; che si sarebbe potuto ben chiamare felice, se non fosse stato per avere un tale abitante. Tolomeo colloca gli Ussiti in Arabia.

Il cui nome era Giobbe ] È, quindi, una storia vera e reale quella che abbiamo di lui qui, e non una finzione o una parabola morale, come alcuni hanno creduto. Vedete per questo una doppia testimonianza, l'una profetica, Ezechiele 14:14 , l'altra apostolica, Giacomo 5:11 , e un cordone così ben attorcigliato non si spezza facilmente.

E se Giuseppe Flavio non menzionasse nella sua storia un uomo simile? non aveva intenzione di scrivere altro che ciò che riguardava gli ebrei. Aristeo nella sua Storia dei Giudei fa sì che Giobbe discendesse da Esaù e dimorasse in Idumea. I dottori ebrei e alcuni padri della Chiesa lo fanno essere quel Giobab menzionato Genesi 36:33 .

È vero che le parole differiscono molto nella scrittura ebraica; ma per questo, mentre prosperava, poteva essere chiamato Jobab; quando nell'angoscia (che durò dodici mesi, dicono gli Ebrei, sette anni, dice Suida) si contrasse a Giobbe. Vedi simili Rth 1:20 Genesi 17:5 . Alcuni lo rendono molto più antico, vale a dire. lo stesso con quel Jobab che era figlio di Joktan, nipote di Eber, 1 Cronache 1:25,26 , e che egli stesso era scrittore di questo Libro.

Egli desidera davvero che le sue parole siano state scritte in un libro; e per fortuna lui ei suoi amici, mettendo insieme le loro teste, potrebbero scrivere questa storia; e quello in esametri per la maggior parte, come pensa Girolamo. Ma che fu per ispirazione di Dio è testimoniato non solo dalla divina grandezza e maestà dello stile, insieme all'intrinseca eccellenza ed efficacia della materia, ma anche dalla concomitante testimonianza di non poche altre Scritture, affermando sufficientemente l'autenticità e autorità di questo Libro.

L'opinione comune è che fu scritto da Mosè, mentre dimorava come forestiero tra i Madianiti, per il conforto dei suoi poveri compatrioti, gemendo sotto la servitù egiziana; oppure che questa storia, scritta dapprima da Giobbe e dai suoi amici in prosa, fu poi da Mosè messa in versi, e abbellita con i più ricchi ornamenti, e con le più scintillanti figure di poesia. Certo è, dice Senault (Prefazione alla sua parafrasi), che non c'è libro al mondo in cui il modo di parlare sia più nobile, le presunzioni più generose, le descrizioni più ricche e i paragoni più naturali. A volte l'autore ragiona come un eccellente filosofo, spesso come un profondo divino; ma sempre come un oratore, e la sua eloquenza non lo abbandona mai.

E quell'uomo era perfetto ] Cioè, retto (come segue) e sincero, senza astuzia o fiele, un modello di pazienza, una regola permanente per tutte le età; e perciò (nell'accezione e nel racconto di Dio) «perfetta e integra, senza nulla mancare», Giacomo 1:4 , perché in lui la pazienza aveva la sua opera perfetta, per quanto la mortalità gli permettesse, Tamim de victimis perfectis et immaculatis dicitur.

Il retto, si dice della vittima perfetta e immacolata. Fu solo un discorso sgradevole di colui che, convinto di essere paziente come lo era Giobbe, rispose: Che mi dici di Giobbe? Giobbe non ha mai avuto una causa in Cancelleria. No, ma ha avuto prove molto più acute; e se fosse stato giudice in quella corte (come lo era nel suo paese, Giobbe 29:12 ; Giobbe 29:17) vi avrebbe fatto il miglior dispaccio che mai fece Sir Thomas More, che una volta chiamò per la prossima causa , è stato risposto, che non c'era nessuno.

E retto ] Più somigliante a Giacobbe, quell'uomo dal cuore semplice, che a Esaù, suo bisnonno. Della parola qui usata (Jesher) Israele era chiamato Jeshurun, Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 ; Deu 33:26 Isaia 44:2 , perché Dio richiede rettitudine (che egli chiama perfezione, Deuteronomio 18:13 , e c'è un grande Tau nella parola Tamim, Testo ebraico Nota per mostrare che un uomo retto osserva tutta la legge dal dalla prima all'ultima lettera), e dove lo trova, considera Jether, un Ismaelita, 1 Cronache 7:38 , un ottimo israelita, 2 Samuele 17:25 , e Giobbe, l'idumeo, un ottimo cristiano; tale com'era Apelle,Romani 16:10 , approvato in Cristo (Buxtorf).

E uno che temeva Dio ] Con un timore amichevole, non servile, come quello di quei bastardi che lo temevano per i suoi leoni, e perciò si dice che non lo temessero, 2 Re 17:32,34 . Giobbe viveva così con gli uomini come se Dio lo vedesse, e così parlava con Dio come se gli uomini lo ascoltassero Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat.

Sic loquere cum Deo, ecc. Quindi vivi con gli uomini proprio come per vedere Dio. per così dire con Dio... (Sen.). Da ciò avveniva che raramente o mai nessuno lo vedeva fare o ascoltarlo parlare se non ciò che era buono e devoto, come Senofonte dice di Socrate; perciò non si fece mai bene per sembrare così, sed quia aliter facere non potuit (come dice Velleius di Catone), ma perché, agendo secondo questo principio del timore di Dio, non poteva fare altrimenti: per il timore del Signore è puro, Salmi 19:9 , e gli uomini fanno perfetta santità nel timore di Dio, 2 Corinzi 7:1 .

E ha evitato il male ] Deve fare in modo che temi Dio, il massimo bene, poiché il peccato è il più grande male, e gli si oppone pienamente. Giobbe, quindi, rimane in soggezione e non pecca, rifiuta diligentemente il male, come farebbe con un serpente sulla sua strada, o avveleni nel suo cibo. E questo fece, non in una terra di rettitudine, dove era di moda il timore di Dio; ma tra gli Esauiti profani, in mezzo a una generazione perversa e corrotta, come Noè nel vecchio mondo, Lot in Sodoma, Giuseppe in Egitto, Elia in mezzo ai Baaliti, o come stella d'oriente risplendente di pienezza di luce celeste, e fissata in la regione della felicità, anche se a volte si vede in un pozzo, in una pozzanghera, in un fosso puzzolente.