Osea 5:13

Quando Efraim vide la sua malattia e Giuda [vide] la sua ferita, allora Efraim andò dall'Assiro e mandò dal re Iareb: ma non poteva guarirti, né guarirti dalla tua ferita.

ver. 13. Quando Efraim vide la sua malattia ] cioè si sentì mangiato dalle tarme, ostinato e in una situazione molto grande, poiché devono essere quelli contro i quali Dio si è rivolto.

E Giuda la sua ferita ] Ebr. la sua ulcera, che ha bisogno di essere schiacciata per uscire dalla sporcizia, Geremia 30:13 Abdia 1:7 . Efraim era malato (Dio l'ha fatto ammalare colpendolo, Mic 6,13) e Giuda era dolente, ma ulcerato, impostato, ed entrambi ne erano consapevoli; ma nientemeno che bestie brute, le quali, quando sono colpite o ammalate, lo sentono e ululano, ma non hanno motivo di pensare da dove venga il dolore, quale possa esserne la causa e la cura.

Efraim e Giuda cercano davvero aiuto, ma corrono a rimedi e rifugi sbagliati; non si rivolgono a colui che li ha colpiti, né cercano il Signore degli eserciti; perciò la sua ira non si è allontanata, ma la sua mano è ancora tesa, Isaia 9:12,13 . Se Dio è adirato, nessun altro aiuto può sollevarci, nessuna creatura ci conforta, nessuna combinazione con il re Jareb ci rassicura.

In una miniera, se viene l'umidità, è vano affidarsi alle tue luci; bruceranno blu e sbiadiranno, e alla fine svaniranno: devi affrettarti a farti tirare in alto se vuoi essere al sicuro. Così gli uomini devono fare a Dio; fuggendo dalla sua ira alla sua grazia. Il salasso è una cura per l'emorragia, e un'ustione è una cura contro un'ustione; e la corsa a Dio è la via per sfuggirgli; come chiudere ed entrare con colui che ti colpirebbe evita il colpo.

In una tempesta in mare è molto pericoloso colpire la riva; il modo più sicuro è avere spazio in mare e rimanere nella principale, immobile, ecc. Jareb non può essere un difensore (secondo il significato del suo nome) se Dio viene contro un popolo o una persona. Ottone e ferro possono recintare un uomo contro un proiettile o una spada; ma se fosse gettato in una fornace ardente, ciò aiuterebbe a tormentarlo; se in una fossa d'acqua, per affondarlo.

Ora il nostro Dio è un "fuoco divorante" e il suo respiro è un fiume di zolfo, Isaia 30:33 , come un uomo reverendo fa il paragone (Sermone del dottor Reynolds davanti al Parlamento, 27 luglio 1642).

Allora Efraim andò dall'Assiro, e Giuda mandò al re Iareb ] O al re di Iareb, o al re che doveva perorare, e vendicare la sua causa e la sua lite. Ad regem propugnaturum, dice Junins. Aiuto, o re, disse ella nella storia santa. I re dovrebbero essere aiutanti, propagatori, protettori; santuari di salvezza per gli oppressi, siano essi sudditi o vicini; come fu il defunto re di Svezia per i principi oppressi della Germania; e prima di lui, la regina Elisabetta ai Connazionali bassi; la cui protezione, quando si impegnò, il re di Svezia che allora si diceva, che si era tolta la corona dal capo, e l'aveva posta sulla testa della fortuna.

Ma che follia fu in Efraim e in Giuda chiamare in loro aiuto gli Assiri, come fecero, 2 Re 16:7 2 Cronache 28:16 ; 2 Cronache 28:21 ; ma soprattutto 2 Re 15:19,20 ; 2 Re 17:3 .

Questo era per invitare il nemico nel loro regno e per mostrare a Babele assetata d'oro dove avrebbe potuto avere il suo pieno sorso. Così la Giudea fu (dopo il ritorno da Babilonia) persa di nuovo ai romani, chiamando Pompeo a decidere la controversia tra i fratelli in disaccordo. E una condotta così sgraziata fu tentata da Giovanni, re d'Inghilterra, quando, essendo coinvolto nelle guerre dei suoi baroni, mandò in aiuto il monarca del Marocco, offrendogli di tenergli il regno e di ricevere la legge di Maometto; ma fu respinto con disprezzo.

In seguito cedette il suo regno al papa, nella speranza di un aiuto; ma ne ebbe così poca gioia, che si sentì lamentarsi, Postquam me ac men regna (proh dolor) Rom. subieci Ecclesiae, nulla mihi prospera, sod omnia contraria advenerunt, non ho mai prosperato da quando ho assoggettato me stesso ei miei regni alla sede di Roma. Non più le Chiese Greche, come si è detto sopra. "Per iniquità", dice Salomone, "nessuno sarà stabilito", Proverbi 12:3 .

"Scamperanno per iniquità?" dice Davide. Che cosa! non ci sono mezzi e modi migliori per aiutare se stessi? "Nella tua ira abbatti un tale popolo, o Dio", Salmi 56:7 . Non è più una preghiera che una profezia; e si adempì su questo popolo.

Eppure non potrebbe guarirti, né curarti della tua ferita ] I re hanno i loro nomi in greco da guarigione ('Aναξ da ακος, medela , cura); dovrebbero essere medici e fasciatori di ferite, come Isaia 3:7 . (Vedi Corn. a Lapide su quel testo.) Ma il re Jareb si dimostrò un medico senza valore: invece di curare la ferita, la fece più ampia; invece di aiutare il re Acaz, "lo angosciava", dice il testo, 2 Cronache 28:20 .

La creatura non è mai stata fedele a coloro che si fidavano di lei. Questi saranno sicuramente frustrati, Geremia 14:3 ; sottoposto all'ira di Dio, Salmi 78:22 ; maledetto con una maledizione, Geremia 17:5,6 ; additati come stolti abbandonati, Salmi 52:7 .