1 Timoteo 2:1

Esorto, quindi - Margine, "desiderio". La parola esortare, tuttavia, esprime meglio il senso dell'originale. L'esortazione qui non è rivolta in modo particolare a Timoteo, ma si riferisce a tutti coloro che erano chiamati a guidare nella preghiera pubblica; 1 Timoteo 2:8 . Questa esortazione, si può osservare, è incompatibile con la supposizione che fosse allora in uso una liturgia, o con la supposizione che ci sarebbe mai stata una liturgia - poiché, in tal caso, gli oggetti per cui pregare sarebbero stati prescritti.

Quanto sarebbe singolare ora per un vescovo episcopale “esortare” i suoi presbiteri a pregare “per il presidente degli Stati Uniti e per tutti coloro che detengono l'autorità”. Quando la preghiera è prescritta, non lo fanno come una cosa ovvia?

Prima di tutto - Cioè, come primo dovere da ingiungere; la cosa che deve essere considerata con preoccupazione primaria; confronta Luca 12:1 ; 2 Pietro 1:20 . Ciò non significa che questa dovesse essere la prima cosa nel culto pubblico nell'ordine dei tempi, ma che doveva essere considerata come un dovere di primaria importanza. Il dovere di pregare per la salvezza del mondo intero non doveva essere considerato una cosa subordinata e secondaria.

Supplica - Non è del tutto facile notare la differenza nel significato delle parole qui usate, e non è essenziale. Si riferiscono tutti alla preghiera e si riferiscono solo alle diverse parti della preghiera, oa classi distinte di pensiero e desiderio che vengono alla mente quando si supplica per gli altri. Sulla differenza tra le parole suppliche e preghiere, vedi note su Ebrei 5:7 .

Intercessioni - Il sostantivo usato ricorre solo in questo luogo e in 1 Timoteo 4:5 , di questa Lettera. Il verbo, invece ἐντυγχάνω entungchanō, ricorre in Atti degli Apostoli 25:4 ; Romani 8:27 , Romani 8:34 ; Romani 11:2 ; Ebrei 7:25 .

Vedere il significato spiegato nella nota Romani 8:26 ; Ebrei 7:25 nota. C'è un grande Intercessore tra Dio e l'uomo, che intercede per la nostra salvezza sulla base di ciò che lui stesso ha fatto, ma a noi è permesso di intercedere per gli altri, non sulla base di alcun merito che essi o noi possediamo, ma sulla base del motivo del merito del grande Avvocato e Intercessore. È un privilegio inestimabile avere il permesso di implorare per la salvezza dei nostri simili.

Ringraziamento - Cioè a nome degli altri. Dobbiamo rendere grazie a noi stessi per la misericordia di Dio; è giusto e doveroso anche rendere grazie agli altri per la bontà di Dio. Dovremmo rendere lode che c'è una via di salvezza fornita; che nessuno è escluso dall'offerta di misericordia; e che Dio sta usando tanti mezzi per chiamare a sé i peccatori perduti.

Per tutti gli uomini - Si dovrebbero pregare per tutti gli uomini - perché tutti hanno bisogno della grazia e della misericordia di Dio; ringraziamenti dovrebbero essere resi per tutti, per tutti possono essere salvati. Questa direzione non implica che Cristo è morto per tutta l'umanità? Come potremmo rendere grazie in loro favore se non ci fosse misericordia per loro e non fosse stato previsto alcun modo per salvarli? Si può osservare qui, che la direzione di pregare e di ringraziare per tutte le persone, ha mostrato la natura ampia e cattolica del cristianesimo.

Si opponeva completamente ai sentimenti ristretti e bigotti degli ebrei, che consideravano l'intero mondo dei Gentili come escluso dalle misericordie dell'alleanza e senza alcuna offerta di vita. Il cristianesimo ha abbattuto tutte queste barriere e tutte le persone sono allo stesso livello; e poiché Cristo è morto per tutti, vi è ampio motivo di ringraziamento e di lode a favore di tutto il genere umano.

Cfr. Nota integrativa, 2 Corinzi 5:14 .