Amos 1:11

Edom - Dio aveva impresso in Israele la sua relazione di fratellanza con Edom. Mosè lo espresse a Edom stesso, e, dopo il sospettoso rifiuto di Edom di permettere a Israele di marciare sulla strada maestra attraverso il suo territorio, parla di lui con la stessa gentilezza di prima; "E quando passammo dai nostri fratelli, i figli di Esaù" Deuteronomio 2:8 .

Era la scortesia della politica mondana, ed è stata perdonata. L'amore religioso degli egiziani e degli edomiti era, per motivi distinti, parte della legge. “Non aborrire un edomita, perché è tuo fratello; non aborrire un egiziano; perché eri straniero nel suo paese” Deuteronomio 23:7 .

Il nipote di un egiziano o di un edomita doveva diventare religiosamente come un israelita Deuteronomio 23:8 . Israele doveva appropriarsi di neanche un piede del territorio edomita, per quanto provocato. Era un dono di Dio a Edom, tanto quanto Canaan a Israele. “Essi avranno paura di voi, e voi presterete grande attenzione a voi stessi.

Non litigare con loro, perché io ti darò, della loro terra, no, non tanto quanto il calpestio della pianta dei piedi, poiché ho dato il monte Seir a Esaù in possesso” Deuteronomio 2:4 .

Da questo tempo fino a quello di Saul, non si fa menzione di Edom; solo che i Maoniti e gli Amaleciti, che opprimevano Israele Giudici 6:3 ; Giudici 10:12 , erano tribù affini con Edom. La crescente forza d'Israele nei primi giorni di Saul sembra aver causato una cospirazione contro di lui, come si lamentò in seguito Asaf; “Hanno detto: venite e stronchiamoli dall'essere una nazione, affinché il nome d'Israele non sia più ricordato.

Poiché si sono consultati insieme con un consenso, sono confederati contro di Te; i tabernacoli di Edom e gli Ismaeliti; di Moab e degli Agareni; Gebal e Ammon e Amalek; i Filistei con gli abitanti di Tiro; Anche Assur è unito a loro; sono stati un braccio per i figli di Lot” Salmi 83:4 .

Tale combinazione iniziò probabilmente al tempo di Saulo. “Ha combattuto contro tutti i suoi nemici da ogni parte; contro Moab, contro i figliuoli di Ammon, contro il re di Edom e contro i Filistei” 1 Samuele 14:47 .

Erano "suoi nemici" e ciò, tutt'intorno, circondava Israele, come i cacciatori facevano con la loro preda. “Edom”, a sud ea sud-est; “Moab” e “Ammon” a oriente; i siri di “Zobah” a nord; i Filistei a occidente lo avvolsero come in una rete, ed egli li respinse uno per uno. "Qualunque sia il motivo per cui si è girato, li ha sconfitti". Ne consegue che "liberò Israele dalle mani di coloro che lo spopolarono" 1 Samuele 14:48 .

L'aggressione proveniva da Edom, e quella in combinazione con i vecchi oppressori d'Israele, non da Saul. Le guerre di Saul e di Davide erano guerre difensive. Israele si stava riprendendo da uno stato di depressione, non di oppressione. Anche “la valle del sale” 2 Samuele 8:13 , dove Davide sconfisse gli Edomiti, era senza dubbio entro i confini di Giuda, poiché “la città del sale” era Giosuè 15:62 ; e la valle del sale era probabilmente vicino al notevole "monte di sale", lungo 5 56 miglia, vicino alla fine del Mar Morto, che, essendo cananeo, apparteneva a Israele. Era anche molto a nord di Cades, che era "il confine estremo" di Edom Numeri 20:16 .

Anche da quel Salmo di ringraziamento misto e preghiera che Davide compose dopo la vittoria, “nella valle del sale” (titolo Salmi 60:1 ), risulta che, anche dopo quella vittoria, l'esercito di Davide non era ancora entrato in Edom. “Chi mi porterà nella città forte? chi mi condurrà in Edom?». Salmi 60:9 .

Quello stesso Salmo parla di dolorose sofferenze prima, “in cui” Dio le aveva “gettate” “di dosso” e “disperse”; “ha fatto tremare la terra e l'ha spaccata”; in modo che "barcolò" Salmi 60:1 , Salmi 60:10 . Anche Ioab era “tornato” dalla guerra al nord contro i siri della Mesopotamia, per incontrare gli edomiti.

Sia in alleanza con i Siriani, sia approfittando dell'assenza dell'esercito principale, gli Edomiti avevano inflitto un duro colpo a Israele; una battaglia in cui Abishai uccise 18.000 uomini 1 Cronache 18:12 era stata indecisa. Gli Edomiti furono respinti dalla rapida contromarcia di Ioab. La vittoria, secondo il Salmo, era ancora incompleta 1 Cronache 18:1 , 1Cr 18:5 , 1 Cronache 18:9 .

Davide mise "guarnigioni in Edom" 2 Samuele 8:14 , per trattenerle da ulteriori focolai. Ioab vendicò l'ingiustizia degli edomiti, secondo il suo carattere 1 Re 11:16 ; ma il fatto che "il capitano dell'esercito" doveva "salire per seppellire l'ucciso" ( 1 Re 11:15 . Dovrebbe essere reso, non, dopo che ebbe ucciso, ma, e uccise, ecc.), mostra l'entità del colpo mortale, che ha così paurosamente vendicato.

L'accusa del re d'Egitto su Hadad, il principe edomita che fuggì da lui 1 Re 11:14 , mostra come l'Egitto usò volentieri Edom come nemico di Israele. È stato detto che si è ribellato e ha fallito. Altrimenti rimase sotto un re dipendente nominato da Giuda, per il XII secolo ( 1 Re 22:47 ; 2 Re 3:9 ss).

Un tentativo contro Giuda è registrato 2 Cronache 20:10 , quando quelli del monte Seir si unirono a Moab e Ammon contro Giosafat dopo la sua sconfitta a Ramot di Galaad. Erano penetrati oltre Engedi 2 Cronache 20:2 , 2 Cronache 20:16 , 2 Cronache 20:20 , sulla strada che ora prendono i predoni arabi, verso il deserto di Tekoa, quando Dio li mise l'uno contro l'altro, e caddero per le mani dell'altro 2 Cronache 20:22 .

Ma la preghiera di Giosafat in questo momento dimostra che quella di Israele era stata una guerra difensiva. Altrimenti non avrebbe potuto appellarsi a Dio, «i figli di Ammon e di Moab e del monte Seir, che non avresti permesso a Israele di invadere quando uscirono dal paese d'Egitto, ma si allontanarono da loro e non li distrussero, ecco , ci ricompensano, per venire a scacciarci dal tuo possesso, che ci hai dato in eredità” 2 Cronache 20:10 .

Giuda tenne Edom con l'aiuto di guarnigioni, come una bestia feroce è tenuta in una gabbia, affinché non potessero ferirli, ma non avevano preso loro terra né li avevano scacciati. Edom cercò di scacciare Israele dalla terra di Dio. Le rivolte non possono essere senza spargimento di sangue; e quindi è forse il più probabile, che le parole di Gioele, "per la violenza contro i figli di Giuda, perché hanno sparso sangue innocente nella loro terra" Gioele 3:19 , si riferiscano a una strage di ebrei, quando Esaù si ribellò da Jehoram 2 Re 8:20 .

Abbiamo visto, nei massacri indiani, come ogni essere vivente del potere dominante può, in tali occasioni, essere ricercato per la distruzione. Edom ottenne l'indipendenza e Ieoram, che cercava di riconquistare la sua autorità, riuscì a salvarsi tagliando di notte l'esercito edomita 2 Re 8:21 . Eppure al tempo di Amaziha erano ancora all'offensiva, poiché la battaglia in cui li sconfisse era di nuovo "nella valle del sale" 2 Re 14:7 ; 2Cr 25:11 , 2 Cronache 25:14 .

Azaria, nel cui regno profetizzò Amos, riconquistò da loro Elath, porto per il commercio indiano 2 Cronache 26:2 . Dell'origine di quella guerra non sappiamo nulla; solo le brevi parole sull'invasione edomita contro Acaz, "e ancora una volta gli edomiti erano venuti e percossi in Giuda, e portarono prigionieri in cattività" 2 Cronache 28:17 , attestano 2 Cronache 28:17 precedenti e, forse, abituali.

Perché nessuna tale invasione era stata nominata. Potrebbe probabilmente significare "hanno fatto ancora una volta quello che avevano l'abitudine di fare". Ma in materia di storia, i profeti, nel dichiarare i fondamenti dei giudizi di Dio, forniscono molto che non era oggetto dei libri storici di riferire. “Essi” sono storie dei rapporti di Dio con il Suo popolo, dei Suoi castighi nei suoi confronti o dei Suoi strumenti peccaminosi nel castigarlo.

Raramente, tranne quando la Sua supremazia è stata direttamente contestata, registrano il fondamento dei castighi delle nazioni pagane. Quindi, a coloro che guardano solo in superficie, le guerre delle nazioni vicine contro Israele non sembrano che l'alternanza di pace e guerra, vittoria e sconfitta, nei tempi moderni. I profeti alzano il velo e ci mostrano i motivi segreti dei misfatti dell'uomo e dei giudizi di Dio.

Perché perseguì suo fratello - Il peccato caratteristico di Edom e la sua punizione sono uno dei temi principali della profezia di Abdia, inveterata malizia contraria alla legge della stirpe. Erano passati millecento anni dalla nascita dei loro antenati, Giacobbe ed Esan. Ma, con Dio, mille e cento anni non avevano logorato i parenti. Colui che ha voluto unire tutta la creazione, gli esseri umani e gli angeli, in uno in Cristo Efesini 1:10 , e, come mezzo di unione, “ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni dei popoli per dimorare su tutta la faccia della terra " Atti degli Apostoli 17:26 , usava ogni sorta di modi per imprimere questa idea di fratellanza.

“Noi” dimentichiamo la relazione soprattutto nella terza generazione, spesso prima; e ci sembra strano quando una nazione conserva a lungo i ricordi di quelle relazioni. Dio, nella sua legge, ha impresso nella mente del suo popolo quei significati più ampi. Uccidere un uomo era uccidere un "fratello" Genesi 9:5 .

Anche l'emarginato Canaan era un fratello Genesi 9:25 di Sem e Cam. Lot parla agli uomini di Sodoma in mezzo alle loro iniquità, "i miei fratelli" Genesi 19:7 ; Giacobbe così saluta quelli a lui sconosciuti Genesi 29:4 .

I discendenti di Ismaele e Isacco dovevano essere fratelli; così erano quelli di Esaù e Giacobbe Genesi 16:12 ; Genesi 25:18 . La fratellanza di sangue non doveva esaurirsi, e doveva esserci anche una fratellanza d'amore Genesi 27:29 , Genesi 27:37 .

Ogni Israelita era un fratello; ogni tribù era fratello di ogni altra Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 ; Giudici 20:23 , Giudici 20:28 ; la forza dell'appello è stata ricordata, anche quando la passione era alta 2 Samuele 2:26 .

Entra abitualmente nella legislazione divina. “Aprirai la tua mano a tuo fratello Deuteronomio 15:11 ; se tuo fratello, un ebreo, si vende a te Deuteronomio 15:12 ; non vedrai il bue di tuo fratello o la sua pecora smarrirsi e nasconderti da loro Deuteronomio 22:1 ; se tuo fratello è diventato povero, gli darai il cambio, anche se straniero e forestiero, affinché possa vivere con te” ( Levitico 25:35 ; aggiungi Levitico 19:17 ; Deuteronomio 24:7 , Deuteronomio 24:10 , Deuteronomio 24:14 ).

In quella stessa legge era riconosciuta la relazione di Edom come fratello. Era una legge costante che Israele non prendesse terra, né rifiutasse di ammetterlo nella congregazione del Signore. Anche Edom ricordava la relazione, ma per odiarlo. Le nazioni intorno a Israele sembrano essere state poco in guerra tra loro, legate dal comune odio contro il popolo di Dio. Delle loro guerre infatti non dovremmo sentire, perché non avevano alcun interesse religioso.

Non sarebbero che i risultati naturali delle passioni della natura non rigenerata. Senza dubbio vi furono faide e incursioni, ma nessun tentativo di conquista permanente o di sottomissione. Le loro città rimangono in loro possesso. Tiro non invade la Filistea; né Filistea, Tiro o Edom. Ma tutti si uniscono contro Israele. Le parole "perseguì suo fratello con la spada" esprimono più di quanto sia menzionato nei libri storici.

"Perseguire" è più che combattere. Seguirono, per distruggere un residuo, "e gettarono via ogni pietà": letteralmente, e più fortemente, "corsero le sue compassioni, le sue tenerezze". Edom fece violenza ai suoi sentimenti naturali, come Ezechiele, usando la stessa parola, dice di Tiro, "corrompendo Ezechiele 28:17 sua saggezza", cioè pervertendola dal fine per cui Dio l'ha data, e così distruggendola.

Edom "si è rinforzato", come diciamo, contro i suoi sentimenti migliori", la sua natura migliore", li ha "morti". Ma così non vivono di nuovo. L'uomo non è padrone della vita e della morte dei suoi sentimenti, più che della sua esistenza naturale. Può distruggere; non può ricreare. E lui, finora, "corrompo", decade, fa morire i propri sentimenti, ogni volta che, in qualsiasi caso significativo, agisce contro di loro.

Edom non era semplicemente insensibile. Distrusse tutti i “suoi teneri desideri” di sofferenza, come Dio ha messo in ogni cuore umano, fino a distruggerli. L'ira ordinaria è soddisfatta e placata dalla sua indulgenza; la malizia è fomentata, alimentata e rinvigorita da essa. Edom sempre, come l'occasione ha soddisfatto la sua ira; “la sua ira lacerava continuamente;” tuttavia, sebbene infuriato come un animale feroce e feroce, senza controllo, "ha mantenuto la sua ira per sempre", non entro limiti, ma per scatenarla di nuovo. Lo trattenne quando avrebbe dovuto separarsene, e lo lasciò libero quando avrebbe dovuto trattenerlo.

"Ciò che è meglio, quando è viziato, diventa il peggio", è la proverbiale verità. : “Come nessun amore quasi è più fedele di quello dei fratelli, così nessun odio, una volta iniziato, è più ingiusto, nessun odio più feroce. L'uguaglianza suscita e infiamma la mente; la vergogna di cedere e l'amore per la preminenza è tanto più infiammata, in quanto il ricordo dell'infanzia e quant'altro sembrerebbe generare buona volontà, quando una volta deviati dalla retta via, producono odio e disprezzo.

Erano proverbiali detti del paganesimo, "feroci sono le guerre dei fratelli" e "coloro che hanno amato molto, anche loro odiano estremamente". : "Gli Antiochi, i Seleuci, i Gryphi, i Cyziceni, quando impararono a non essere tutti ma fratelli, ma desideravano ardentemente la porpora e i diademi, sopraffarono se stessi e anche l'Asia con molte calamità".