Apocalisse 3:12

Colui che vince - Vedi le note su Apocalisse 2:7 .

Farà una colonna nel tempio del mio Dio - Vedi le note introduttive a questa epistola. La ricompensa promessa della fedeltà qui è che colui che ha vinto sarebbe stato onorato come se fosse una colonna o una colonna nel tempio di Dio. Tale pilastro o colonna era in parte per ornamento, e in parte per sostegno; e l'idea qui è, che in quel tempio avrebbe contribuito alla sua bellezza e alla giustezza delle sue proporzioni, e vedrebbe al tempo stesso essere onorato come se fosse una colonna che era necessaria per il sostegno del tempio.

Non è raro nel Nuovo Testamento rappresentare la chiesa come un tempio e i cristiani come parti di esso. Vedi 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ; 2Corinzi 6:16 ; 1 Pietro 2:5 .

E non uscirà più - sarà permanente come parte di quel tempio spirituale. L'idea di “uscire” non appartiene propriamente a un pilastro; ma l'oratore qui ha nella sua mente l'uomo, sebbene rappresentato come una colonna. La descrizione di alcune parti sarebbe applicabile più direttamente ad un pilastro; in altri più propriamente a un uomo. Confronta Giovanni 6:37 ; Giovanni 10:28 ; 1 Giovanni 2:19 , per un'illustrazione del sentimento qui.

La verità principale qui è che se raggiungiamo il paradiso, la nostra felicità sarà sicura per sempre. Avremo la più assoluta certezza che il benessere dell'anima non sarà più messo in pericolo; che non corriamo mai il rischio di cadere in tentazione; che nessun nemico astuto avrà mai il potere di alienare i nostri affetti da Dio; che non moriremo mai. Sebbene possiamo cambiare il nostro posto e possiamo vagare da un mondo all'altro fino a quando non avremo contemplato tutte le meraviglie della creazione, tuttavia non usciamo mai dal tempio di Dio.

Confronta le note su Giovanni 14:2 . Quando raggiungeremo il mondo celeste i nostri conflitti saranno finiti, i nostri dubbi finiranno. Non appena varchiamo la soglia, saremo accolti con l'assicurazione: "non uscirà più per sempre". Quella deve essere la nostra dimora eterna, e qualunque cosa di gioia, felicità o gloria che il mondo luminoso può fornire, deve essere nostra.

Felice momento io quando, emergendo da un mondo di pericolo e di dubbio, l'anima si sistemerà nella calma e nella pace di quello stato in cui c'è la certezza di Dio stesso che quel mondo di beatitudine sarà la sua dimora eterna!

E scriverò su di lui il nome del mio Dio - Considerato come un pilastro o una colonna nel tempio. Il nome di Dio sarebbe stato chiaramente registrato su di esso per mostrare che apparteneva a Dio. L'allusione è a un edificio pubblico, sulle cui colonne erano registrati i nomi di persone illustri e onorate; cioè, dove c'è una testimonianza pubblica del rispetto in cui era tenuto uno il cui nome è stato così registrato.

L'onore così conferito a colui "che dovrebbe vincere" sarebbe grande come se il nome di quel Dio che ha servito, e di cui ha goduto il favore e l'amicizia, gli fosse iscritto in qualche modo cospicuo. Il significato è che sarebbe conosciuto e riconosciuto come appartenente a Dio; il Dio del Redentore stesso - indicato dalla frase "il nome del mio Dio".

E il nome della città del mio Dio - Cioè, indicando che egli appartiene a quella città, o che la Nuova Gerusalemme è la città della sua abitazione. L'idea sembrerebbe essere che in questo mondo, e in tutti i mondi, dovunque vada e dovunque dimori, sarà riconosciuto come appartenente a quella santa città; come godere dei diritti e delle immunità di tale cittadino.

Che è la Nuova Gerusalemme - Gerusalemme era il luogo dove fu eretto il tempio e dove si celebrava il culto di Dio. Divenne così sinonimo della chiesa, la dimora di Dio sulla terra.

Che discende dal cielo dal mio Dio - Vedi questo spiegato nelle note su Apocalisse 21:2 ss. Naturalmente questa deve essere una rappresentazione figurativa, ma l'idea è chiara. È:

(1) Che la chiesa è, in accordo con il linguaggio scritturale stabilito, rappresentata come una città - la dimora di Dio sulla terra.

(2) Cioè, invece di essere costruito qui, o avere un'origine terrena, ha la sua origine in cielo.

È come se fosse stato costruito lì, e poi inviato sulla terra già formato. Il tipo, la forma, l'intera struttura è celeste. È una deviazione da tutte le leggi di interpretazione corrette per spiegare questo letteralmente, come se una città dovesse essere effettivamente calata dal cielo; e ugualmente dedurre da questo passo, e dagli altri di simile importanza in questo libro, che una città sarà letteralmente allevata per la residenza dei santi.

Se il passo prova qualcosa su uno di questi punti, è che una città grande e splendida, come quella descritta Apocalisse 21 , scenderà letteralmente dal cielo. Ma chi può crederci? Tale interpretazione, tuttavia, non è affatto necessaria. Il paragone della chiesa con una bella città, e il fatto che abbia la sua origine nel cielo, è tutto ciò che è abbastanza implicito nel passaggio.

E scriverò su di lui il mio nuovo nome - Vedi le note su Apocalisse 2:17 . La ricompensa, quindi, qui promessa è che colui che, perseverando nella fedeltà, si mostrò un vero amico del Salvatore, sarà onorato di una dimora permanente nella santa città della sua dimora, Nella chiesa redenta e trionfante egli avrebbe una dimora perpetua; e dovunque fosse, gli sarebbero state date garanzie sicure che gli apparteneva e che era riconosciuto come cittadino del mondo celeste. Nessun uomo può aspirare a un onore più alto; eppure questo è un onore al quale possono conseguire i più umili e gli umili mediante la fede nel Figlio di Dio.

La Lettera alla Chiesa di Laodicea

I contenuti dell'epistola alla chiesa di Laodicea Apocalisse 3:14 sono i seguenti:

1. Il solito saluto all'angelo della chiesa, Apocalisse 3:14 ,
2. Il riferimento agli attributi dell'oratore - quello qui riferito al fatto che era "Amen", "il testimone fedele e veritiero" e "l'inizio della creazione di Dio", Apocalisse 3:14 .

(3) L'affermazione che conosceva tutte le loro opere, Apocalisse 3:15 .

(4)La caratteristica della chiesa: era "tiepida" - né "fredda né calda", Apocalisse 3:15 .

(5)La punizione minacciava che li avrebbe "vomitati dalla sua bocca", Apocalisse 3:16 .

(6)Un solenne rimprovero della loro fiducia in se stessi, della loro ignoranza di se stessi, e del loro orgoglio, quando in realtà erano poveri, ciechi e nudi; e un solenne consiglio loro di rivolgersi a lui per quelle cose che li renderebbero veramente ricchi - che coprirebbero la vergogna della loro nudità, e che darebbero loro una chiara visione spirituale, Apocalisse 3:17 .

(7)Un comando di pentirsi, in considerazione del fatto che rimprovera e castiga coloro che ama.

(8)Un'assicurazione che un'opportunità è ancora offerta per il pentimento, rappresentata dal suo stare alla porta e pregare per l'ammissione, Apocalisse 3:20 Apocalisse 3:20 .

(9)Una promessa a lui che dovrebbe essere vittorioso - in questo caso, che dovrebbe sedersi con lui sul suo trono, Apocalisse 3:21 ; e,

(10)La solita chiamata a coloro che avevano orecchi per udire, a prestare attenzione a ciò che lo Spirito diceva alle chiese.

Laodicea era situata nella parte meridionale della Frigia, vicino alla confluenza dei piccoli fiumi Asopo e Carpo, su una pianura bagnata ai suoi bordi da ciascuno. Era a circa 40 miglia da Efeso e non lontano da Colosse e Hierapolis. Al tempo di Strabone era una grande città; ma la frequenza dei terremoti, a cui questo quartiere è sempre stato soggetto, ha demolito, da lungo tempo, gran parte della città, e ha distrutto molti degli abitanti, e il luogo è stato abbandonato, e ora giace in rovina.

Ora è un luogo deserto, chiamato dai turchi Eski-hissar, o Castello Vecchio. Dalle sue rovine, «che sono numerose, costituite da resti di templi, teatri, ecc., sembra che fosse situato su sei o sette colli, occupando un ampio spazio di terreno. L'intero rialzo su cui sorgeva la città è un vasto tumulo di rovine, abbandonato interamente al gufo e alla volpe. Il colonnello Leake dice: “Ci sono pochi siti antichi più probabili di Laodicea per preservare molti curiosi resti dell'antichità sotto la superficie del suolo; la sua opulenza e i terremoti a cui era soggetto, rendendo probabile che sotto le rovine degli edifici pubblici e privati ​​vi fossero sepolte opere d'arte di valore.

Il villaggio vicino contiene circa 50 o 60 persone, tra le quali, in occasione della visita di un recente viaggiatore, c'erano solo due cristiani nominali (circa metà del XIX secolo). “Il nome del cristianesimo”, dice Emerson (p. 101), “è dimenticato, e gli unici suoni che disturbano il silenzio della sua diserzione sono i toni del Muezzin, la cui voce dal lontano villaggio (Eski-hissar) proclama il ascendente di Maometto.

Laodicea è ancora più solitaria di Efeso; perché quest'ultimo ha la prospettiva del mare agitato o di una vela imbiancata per ravvivare il suo decadimento; mentre la prima siede nella solitudine della vedova, le sue mura sono erbose, i suoi templi desolati, il suo stesso nome è perito”. Un temporale si raccolse sulle montagne in lontananza mentre questo viaggiatore stava esaminando le rovine di Laodicea. Tornò a Eski-hissar e attese che la furia della tempesta si fosse placata, ma riprese il suo viaggio prima che avesse cessato del tutto di soffiare e di piovere.

“Abbiamo preferito”, dice, “accelerare, ad un ulteriore indugio in quel luogo malinconico, dove tutto sussurrava desolazione, e dove lo stesso vento che soffiava impetuoso per la valle suonava come la risata diabolica del tempo che esulta per la distruzione dell'uomo e i suoi monumenti più orgogliosi”. Vedi Prof. Stuart, vol. ii. pp. 44, 45; l'enciclopedia di Kitto; “Il viaggio di Smith alle sette chiese”, 1671; Leake, Arundell, Hartley, MacFarlane, Pococke, ecc. L'incisione in questo vol. fornirà una rappresentazione delle rovine di Laodicea.