Filippesi 2:3

Non si faccia nulla attraverso il conflitto - Con spirito di contesa. Questo comando ci proibisce di fare qualsiasi cosa o tentare qualsiasi cosa come mero risultato di un conflitto. Non è questo il principio da cui dobbiamo agire, o dal quale dobbiamo essere governati. Non dobbiamo formare alcun piano e non mirare a nessun obiettivo che debba essere assicurato in questo modo. Il comando proibisce tutti i tentativi di assicurarsi qualcosa sugli altri con la mera forza fisica o con la superiorità dell'intelletto o dei numeri.

o come risultato di oscuri disegni e piani formati dalla rivalità, o dall'indulgenza di passioni rabbiose, o con lo spirito dell'ambizione. Non dobbiamo tentare di fare qualcosa semplicemente superando gli altri o dimostrando di avere più talento, coraggio o zelo. Quello che facciamo è essere per principio e con il desiderio di mantenere la verità e di glorificare Dio. Eppure quante volte questa regola viene violata! Quante volte le confessioni cristiane cercano di superarsi a vicenda e di vedere quale sarà la più grande! Quante volte i ministri predicano senza uno scopo migliore! Quante volte cerchiamo di superare gli altri nel vestire, ed è lo splendore dei mobili e delle attrezzature! Quante volte, anche nei piani di benevolenza, e nella causa della virtù e della religione, è lo scopo segreto di superare gli altri.

Tutto questo è sbagliato. Non c'è santità in tali sforzi. Mai una volta il Redentore ha agito per un tale motivo, e mai una volta dovrebbe essere permesso a questo motivo di influenzarci. Si può permettere che la condotta degli altri ci mostri ciò che possiamo e dobbiamo fare; ma non dovrebbe essere il nostro unico scopo superarli; confronta 2 Corinzi 9:2 .

O vana gloria - La parola usata qui - κενοδοξία kenodoxia non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, sebbene l'aggettivo - κενόδοξος kenodoxos - ricorra una volta in Galati 5:26 ; vedere le note in quel luogo.

Significa propriamente vuoto orgoglio, o gloria, ed è descrittivo di vana e vuota parata e spettacolo. Suida lo rende, "ogni vana opinione su se stessi" - ματαία τις περὶ ἑαυτου οἴησις mataia tis peri eautou oiēsis. L'idea sembra essere quella della mera autostima; un mero desiderio di onorarci, di attirare l'attenzione, di guadagnarci lodi, di metterci in primo piano, o in primo piano, o l'oggetto principale.

Il comando qui proibisce solennemente di fare qualsiasi cosa con un tale scopo - non importa se si tratta di conquiste intellettuali, forza fisica, abilità nella musica, eloquenza o canto, abbigliamento, mobilio o religione. Il sé non deve essere il primo; l'egoismo non deve essere il motivo. Probabilmente non c'è nessun comando della Bibbia che abbia un raggio d'azione più ampio di questo, o tocchi più punti della condotta umana, applicato in modo equo.

Chi passa un solo giorno senza, in qualche modo, desiderare di mettersi in mostra? Quale ministro del Vangelo predica, che non ha mai alcun desiderio di mostrare i suoi talenti, la sua eloquenza o il suo sapere? Quanti pochi fanno un gesto, ma con qualche desiderio di mostrare la grazia o la potenza con cui è fatto! Chi, nella conversazione, è sempre libero dal desiderio di mostrare il suo spirito, o la sua forza nell'argomentazione, o la sua abilità nel rispondere? Chi suona il pianoforte senza il desiderio di lode? Chi tuona in Senato, o va al campo di battaglia; chi costruisce una casa, o acquista un capo di abbigliamento; chi scrive un libro, o compie un atto di benevolenza, del tutto non influenzato da questo desiderio? Se tutto potesse essere tolto alla condotta umana che è compiuta semplicemente dalla "lotta" o dalla "vanagloria", quanta piccola parte rimarrebbe!

Ma in umiltà di mente - Modestia, o umiltà. La parola usata qui è la stessa che viene resa “umiltà” in Atti degli Apostoli 20:19 ; Colossesi 2:18 , Colossesi 2:23 ; 1 Pietro 5:5 ; umiltà, in Colossesi 3:12 ; e umiltà, in Efesini 4:2 ; Filippesi 2:3 .

Non si verifica altrove nel Nuovo Testamento. Qui significa umiltà, e si oppone a quell'orgoglio o autovalutazione che ci porterebbe a lottare per l'ascendente, o che agisce per desiderio di adulazione o lode. La migliore e l'unica vera correzione di questi difetti è l'umiltà. Questa virtù consiste nel valutare noi stessi secondo verità. È una disponibilità a prendere il posto che dovremmo prendere davanti a Dio e all'uomo; e, avendo la bassa stima della nostra importanza e del nostro carattere che produrrebbe la verità sulla nostra insignificanza come creature e la viltà come peccatori, ci porterà a una volontà di svolgere uffici umili e umili per poter beneficiare gli altri.

Ciascuno stimi l'altro meglio di se stesso - Confronta 1 Pietro 5:5 . Questo è uno degli effetti prodotti dalla vera umiltà, ed esiste naturalmente in ogni mente veramente modesta. Siamo sensibili ai nostri difetti, ma non abbiamo la stessa visione chiara dei difetti degli altri. Vediamo i nostri cuori; siamo coscienti della grande corruzione lì; abbiamo prove dolorose dell'impurità dei motivi che spesso ci azionano - dei pensieri malvagi e dei desideri corrotti nelle nostre stesse anime; ma non abbiamo la stessa visione degli errori, dei difetti e delle follie degli altri.

Possiamo vedere solo la loro condotta esteriore; ma, nel nostro caso, possiamo guardarci dentro. È naturale per coloro che hanno un giusto senso della depravazione della propria anima, caritatevolmente, sperare che non sia così per gli altri, e credere di avere un cuore più puro. Questo ci porterà a sentire che sono degni di più rispetto di noi. Quindi, questa è sempre la caratteristica della modestia e dell'umiltà, grazie che il Vangelo è eminentemente atto a produrre.

Un uomo veramente pio sarà dunque sempre un uomo umile, e desidererà che gli altri siano preferiti in carica e onore a se stesso. Naturalmente, questo non lo renderà cieco ai difetti degli altri quando si manifesteranno; ma sarà lui stesso schivo, modesto, senza ambizioni, non invadente. Questa regola del cristianesimo colpirebbe tutte le ambizioni del mondo. Rimprovererebbe l'amore dell'ufficio e produrrebbe un appagamento universale in qualsiasi condizione di vita bassa in cui la provvidenza di Dio possa aver gettato la nostra sorte; confronta le note in 1 Corinzi 7:21 .