Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 12:1-9
- Il richiamo di Abramo
6. שׁכם shekem Shekem, “la parte superiore della schiena”. Qui è il nome di una persona, il proprietario di questo luogo, dove poi è stata costruita la città chiamata prima Shekem, poi Flavia Neapolis, e ora Nablous. אלון 'ēlôn “la quercia”; correlato: “sii duraturo, forte”. מורה môreh In Onkelos “pianura”; Moreh, "arciere, prima pioggia, maestro". Qui il nome di un uomo che possedeva la quercia che segnava il luogo. Nella Settanta si è reso ὑψηγην hupseegeen .
8. בית־אל bēyt - 'êl , Betel, “casa di Dio”. ים yam "mare, grande fiume, ovest". עי ‛ ay , 'Ai, "mucchio".
9. נגב negeb "sud".
La narrazione prende ora congedo dal resto dei semiti, così come dagli altri rami della famiglia umana, e si limita ad Abramo. Non fa parte del disegno della Scrittura tracciare lo sviluppo della mondanità. Segna la sua fonte e indica la legge della sua tendenza al ribasso; ma poi si allontana dai dettagli oscuri, per dedicare la sua attenzione al modo in cui la luce dal cielo può ancora trafiggere le tenebre del cuore caduto. Ecco dunque l'inizio di una nuova primavera di vita spirituale nel genere umano.
Dopo aver portato gli affari della famiglia di Terah a un punto di riposo adeguato, lo scrittore sacro ora ritorna alla chiamata di Abramo. Questo, come abbiamo visto, avvenne quando aveva settant'anni, e quindi cinque anni prima della morte di Terah. “Il Signore disse ad Abramo”. Quattrocentoventidue anni sul calcolo più basso dopo l'ultima comunicazione registrata con Noè, il Signore apre di nuovo la bocca ad Abramo.
Noè, Sem o Heber, devono essere stati in comunicazione con il cielo, infatti, al momento della confusione delle lingue, e quindi abbiamo un resoconto di quella miracolosa interposizione. La chiamata di Abramo consiste in un comando e in una promessa. L'ordine è di lasciare il posto di tutte le sue vecchie e affezionate associazioni, per una terra che non aveva ancora visto, e quindi non conosceva. Tre legami devono essere recisi nell'adempimento di questo comando: il suo paese, nella più ampia gamma dei suoi affetti; il suo luogo di nascita e la sua famiglia si avvicinano al suo cuore; la casa di suo padre è il cerchio più intimo di tutte le sue tenere emozioni.
Tutti questi devono rassegnarsi; non, però, senza motivo. La ragione potrebbe non essere del tutto ovvia alla mente di Abramo. Ma ha tutta la fede nella ragionevolezza di ciò che Dio propone. Quindi con ragione e fede è disposto ad andare in una terra sconosciuta. È sufficiente che Dio gli mostri la terra in cui è ora inviato.
La promessa corrisponde al comando. Se deve perdere molto con il suo esilio, alla fine guadagnerà anche. La promessa contiene una benedizione inferiore e superiore. La benedizione inferiore ha tre parti: "Primo, farò di te una grande nazione". Questo compenserà la perdita del suo paese. La nazione alla quale fino a quel momento era appartenuto stava rapidamente sprofondando nel politeismo e nell'idolatria. Fuggire da essa e dalla sua influenza contaminante era di per sé un vantaggio; ma farsi capo di una nazione eletta era una doppia benedizione.
In secondo luogo, "E ti benedica". Il luogo della sua nascita e della sua famiglia è stato lo scenario di tutte le sue passate gioie terrene. Ma il Signore compenserà la sua perdita in una scena più pura e sicura di prosperità temporale. Terzo: "E rendi grande il tuo nome". Questo doveva risarcirlo per la casa di suo padre. Sarebbe stato il patriarca di una nuova casa, per cui sarebbe stato conosciuto e venerato in tutto il mondo.
La benedizione superiore è espressa in questi termini straordinari: "E sii una benedizione". Non deve essere semplicemente un soggetto di benedizione, ma un mezzo di benedizione per gli altri. È più benedetto dare che ricevere. E qui il Signore conferisce ad Abramo la deliziosa prerogativa di dispensare il bene agli altri. Il verso successivo espande questo elemento superiore della promessa divina. “Benedirò quelli che ti benediranno e maledirò chi ti maledice.
Qui il Signore identifica la causa di Abramo con la sua, e dichiara che è essenzialmente connesso con il bene o il male di tutti coloro che entrano in contatto con lui. “E benedette in te saranno tutte le famiglie della terra”. La terra fu maledetta per amore di Adamo, che cadde per trasgressione. Ma ora la terra parteciperà di nuovo alla benedizione. "In te". In Abramo questa benedizione è accumulata come un tesoro nascosto in un campo da realizzare a tempo debito. “Tutte le famiglie” dell'umanità alla fine entreranno nel godimento di questa illimitata benedizione.
Così, quando il Signore ritenne opportuno scegliere un uomo che custodisse sulla terra la pietà vitale e fosse capo di una stirpe degna di essere depositaria di una rivelazione di misericordia, allo stesso tempo volle che questo passo fosse il mezzo di richiamando efficacemente il mondo incantato dal peccato alla conoscenza e all'amore di se stesso. La gara era già stata messa alla prova due volte dalla caduta: una volta sotto la promessa della vittoria al seme della donna, e di nuovo sotto l'alleanza con Noè.
In ciascuno di questi casi, nonostante la crescente luce della rivelazione e l'accumulo di prove della divina tolleranza, la razza era apostata dal Dio della misericordia, con purtroppo poche eccezioni conosciute. Tuttavia, imperterrito dalla raccolta dei segni di questa seconda apostasia, e dopo aver ripetuto pratica dimostrazione a tutte le persone dell'effetto degradante e demoralizzante del peccato, il Signore, con calma determinazione di intenti, intraprende un altro passo nel grande processo di rimozione della maledizione del peccato, dispensando la benedizione del perdono, e infine attirando tutte le nazioni ad accettare la sua misericordia.
La chiamata speciale di Abramo contempla la chiamata dei Gentili come la sua ultima questione, ed è quindi da considerare come un anello di una serie di meravigliosi eventi mediante i quali gli ostacoli legali alla misericordia divina devono essere rimossi e lo Spirito del Signore deve prevalere con sempre più uomini per tornare a Dio.
A volte si dice inavvertitamente che l'Antico Testamento è ristretto ed esclusivo, mentre il Nuovo Testamento è ampio e cattolico nel suo spirito. Questo è un errore. L'Antico e il Nuovo Testamento sono d'accordo su questo argomento. Molti sono i chiamati e pochi gli eletti. Questa è la dottrina comune del Nuovo come dell'Antico. Entrambi sono ugualmente cattolici nel proclamare il Vangelo a tutti. L'alleanza con Adamo e con Noè è ancora valida e sicura per tutti coloro che ritornano a Dio; e si dice espressamente che la chiamata di Abramo sia un mezzo per estendere la benedizione a tutte le famiglie dell'uomo.
Il Nuovo Testamento non mira ad altro che a questo; si limita a salutare il prossimo compimento dello stesso grazioso fine. Entrambi concorrono anche a limitare la salvezza ai pochi che si pentono e credono al vangelo. Anche quando fu chiamato Abramo, c'erano alcuni che confidavano ancora nel Dio della misericordia. Secondo la cronologia del testo masoretico, Eber era ancora vivo, Melkizedec era contemporaneo di Abramo, Giobbe fu probabilmente più tardi, e molti altri testimoni di Dio oggi sconosciuti si trovavano senza dubbio, fino al tempo dell'esodo, al di fuori del prescelto famiglia.
Dio segna i primi sintomi della decadenza della pietà. Non aspetta che si estingua prima di chiamare Abramo. Procede con calma e in modo deliberato con il suo eterno scopo di misericordia, e quindi un solo erede della promessa è sufficiente per tre generazioni, fino a quando non arriva il momento stabilito per la famiglia e la nazione prescelte. L'universalismo, dunque, nel senso dell'offerta di misericordia all'uomo, è la regola dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il particolarismo nell'accettarlo è l'incidente del tempo. La chiamata di Abramo è un espediente speciale per provvedere una salvezza che possa essere offerta a tutte le famiglie della terra.
In tutti gli insegnamenti di Dio il vicino e il sensibile vengono prima del lontano e del concepibile, il presente e il terreno prima dell'eterno e del celeste. Così, gli atti immediati di abnegazione di Abramo stanno lasciando il suo paese, il suo luogo di nascita, la sua casa. La promessa a lui è di diventare una grande nazione, essere benedetto e avere un grande nome nella nuova terra che il Signore gli mostrerà. Ciò è indicibilmente accresciuto dal fatto che è stato reso una benedizione per tutte le nazioni.
Dio persegue questa modalità di insegnamento per diverse importanti ragioni. In primo luogo, il sensibile e il presente sono intelligibili per coloro a cui viene insegnato. Il Gran Maestro comincia dal conosciuto e conduce la mente verso l'ignoto. Se avesse iniziato con cose troppo alte, troppo profonde o troppo lontane per la portata della visione mentale di Abramo, non sarebbe entrato in relazione con la mente di Abramo. È superfluo dire che avrebbe potuto ampliare la visione di Abramo in proporzione alla grandezza delle concezioni da rivelare.
In base allo stesso principio avrebbe potuto far conoscere ad Abramo tutta la verità presente e sviluppata. Secondo lo stesso principio avrebbe potuto sviluppare tutte le cose in un istante di tempo, e così avrebbe fatto con la creazione e la provvidenza contemporaneamente. In secondo luogo, il presente e il sensibile sono i tipi del futuro e del concepibile; la terra è il tipo della terra migliore; la nazione della nazione spirituale; la benedizione temporale della benedizione eterna; la grandezza terrena del nome del celeste.
E non supponiamo di essere arrivati alla fine di ogni conoscenza. Ci pizzichiamo per il nostro progresso nella conoscenza spirituale oltre l'età di Abramo. Ma anche noi possiamo essere nell'infanzia dello sviluppo mentale. Potrebbe esserci una terra, una nazione, una benedizione, un grande nome, di cui le nostre attuali realizzazioni o concezioni sono solo i tipi. Qualsiasi altra supposizione sarebbe un grande abbattimento della dolcezza del calice traboccante della speranza.
In terzo luogo, queste cose che Dio ora promette sono la forma immediata della sua munificenza, gli stessi doni che comincia al momento a elargire. Dio ha il suo dono ad Abramo pronto in mano in una forma tangibile. Lo indica e dice: Questo è ciò di cui hai attualmente bisogno; questo io ti do, con la mia benedizione e favore. Ma, in quarto luogo, questi sono la caparra e il germe di ogni benedizione temporale ed eterna. L'uomo è una cosa in crescita, sia come individuo che come razza.
Dio gradua i suoi benefici secondo la condizione e la capacità dei destinatari. Nel primo dono della sua buona volontà è la caparra di ciò che continuerà a concedere a coloro che continuano a camminare nelle sue vie. E come il presente è il grembo del futuro, così l'esterno è il simbolo dell'interno, il materiale l'ombra dello spirituale, nell'ordine della benedizione divina. E come gli avvenimenti si dispiegano nella storia dell'uomo e le concezioni nella sua anima interiore, così le dottrine gradualmente si aprono nella Parola di Dio, e progressivamente rivelate all'anima dallo Spirito di Dio.
Abramo obbedisce alla chiamata. Era partito da Ur sotto la riverita tutela del suo vecchio padre, Terah, con altri compagni, "come il Signore gli aveva parlato". Lot è ora menzionato come suo compagno. La morte di Terah è già stata registrata. Sarai è con lui, ovviamente, e quindi non è necessario ripetere il fatto. Ma Lot è associato a lui come compagno occasionale ancora per qualche tempo. Viene ora menzionata l'età di Abramo nella seconda tappa del suo viaggio. Questo ci permette di determinare, come abbiamo visto, che partì da Ur cinque anni prima.
Questo è il resoconto di ciò che si presume alla fine di Genesi 12:4 ; vale a dire, la seconda partenza per Kenaan. “Abramo prese”. Ora è il capo della piccola colonia, come lo era Terah prima della sua morte. Sarai, così come Lot, è ora nominato. “Il guadagno che avevano guadagnato” durante i cinque anni della loro residenza ad Haran.
Se Giacobbe è diventato relativamente ricco in sei anni Genesi 30:43 , così potrebbe Abramo, con la benedizione divina, in cinque. "Le anime che avevano ottenuto" - i servi che avevano acquisito. Dove c'è una grande quantità di bestiame, ci deve essere un numero corrispondente di servitori che si occupino di loro. Abramo e Lot entrano nel paese come uomini abbienti.
Sono in una posizione di indipendenza. Il Signore sta realizzando ad Abramo la benedizione promessa. Partono per la terra di Kenaan, e alla fine vi arrivano. Questo evento è reso tanto importante quanto dovrebbe essere nella nostra mente dal modo in cui è affermato.
Abramo non entra in possesso immediato, ma percorre solo la terra che il Signore gli aveva promesso di mostrargli Genesi 12:1 . Arriva al "luogo di Shekem". La città probabilmente non esisteva ancora. Si trovava tra il monte Gherizzim e il monte Ebal. Possiede un interesse speciale come il luogo in cui il Signore apparve per la prima volta ad Abramo nella terra promessa.
In seguito fu dedicata al Signore diventando una città levitica e una città di rifugio. In questo luogo Giosuè convocò un'assemblea di tutto Israele per ascoltare il suo discorso di addio. “Così Giosuè fece quel giorno un patto con il popolo, e stabilì loro uno statuto e un decreto in Shekem” Giosuè 24:1 . Il punto particolare nel luogo di Shekem dove si fermò Abramo è la quercia di Moreh; così chiamato, probabilmente, dal suo piantatore o proprietario. La quercia raggiunge una grande antichità, e un solo albero, ben cresciuto, diventa notevole per la sua grandezza e bellezza, e fu spesso scelto nell'antichità come luogo di ritrovo per i riti religiosi.
E il Kenaanita era allora nel paese. - Ciò implica semplicemente che la terra non era aperta ad Abramo per entrare in possesso immediato di essa senza contestazione. Un altro era in possesso. I figli di Kenaan erano già arrivati e avevano occupato il paese. Inoltre suggerisce, o ammette, la supposizione che ci fossero stati abitanti precedenti che potrebbero essere stati soggiogati dagli invasori Kenaaniti.
Quindi, אן 'āz allude poi al passato, come in Genesi 4:26 . Alcuni di questi ex abitanti ci incontreranno nel corso della narrazione. Ammette anche la supposizione che i Kenaaniti in seguito cessarono di essere suoi abitanti. Quindi, alcuni hanno dedotto che questo non potesse essere stato scritto da Mosè, poiché furono espulsi dopo la sua morte.
Se questa supposizione fosse la necessaria o l'unica implicita nella forma dell'espressione, dovremmo acconsentire alla conclusione che questa frase provenga da uno dei profeti a cui è stata affidata la conservazione, la revisione e la continuazione degli oracoli viventi. Ma abbiamo visto che si possono fare altri due presupposti che soddisfano l'importanza del brano. Inoltre, il primo dei tre spiega il fatto che Abramo non ne entra immediatamente in possesso, poiché c'era un inquilino occupante.
E, infine, la terza supposizione può essere giustamente, non che i Kenaaniti in seguito cessino, ma che in seguito debbano cessare di essere nel paese. Questo, quindi, come gli altri, ammette che Mosè sia stato l'autore di questa interessante frase.
Siamo inclini a pensare, tuttavia, che il termine "Kenaanita" qui significhi non l'intera razza di Kenaan, ma la tribù speciale così chiamata. Se si intendesse il primo, l'affermazione sarebbe in qualche modo superflua, dopo aver chiamato il paese terra di Kenaan. Se si intende la tribù corretta, allora abbiamo qui la prova che un tempo possedevano questa parte della terra che fu poi occupata dagli Hivvei e dagli Amorrei Genesi 34:2 ; Giosuè 11:3; poiché, al tempo della conquista da parte dei discendenti di Abramo, la terra montagnosa al centro, compreso il luogo di Shekem, era occupata dagli Amorrei e da altre tribù, mentre la costa del Mediterraneo e la sponda occidentale del Giordano erano occupate da i Kenaaniti propriamente detta (Josephus v. 1; xi. 3). Questo cambiamento di occupanti era avvenuto prima del tempo di Mosè.
E il Signore apparve ad Abramo. - Qui, per la prima volta, ricorre questa frase notevole. Indica che il Signore si presenta alla coscienza dell'uomo in qualunque modo convenga alla sua natura. Non si limita alla vista, ma può riferirsi all'udito 1 Samuele 3:15 . La possibilità che Dio appaia all'uomo è antecedentemente innegabile.
Il fatto che lo abbia fatto ne dimostra la possibilità. Sul modo in cui lo fa è vano speculare. Il Signore gli disse: "Alla tua discendenza darò questo paese". "Al tuo seme", non a te. Ad Abramo stesso “non diede in essa alcuna eredità, no, non tanto da Atti degli Apostoli 7:5 piede” Atti degli Apostoli 7:5 .
"Questa terra" che il Signore gli aveva ora mostrato, sebbene attualmente occupata dall'invasore Kenaanita. "Un altare". Questo altare è eretto nel luogo consacrato dall'apparizione del Signore ad Abramo. Si potrebbe supporre che il luogo di Shekem abbia ricevuto il suo nome da Shekem, un figlio di Galaad Numeri 26:31 , se non avessimo incontrato Shekem, figlio di Hamor, proprio in questo luogo al tempo di Giacobbe Genesi 34:2 .
Apprendiamo da ciò la precarietà dell'inferenza che il nome di un luogo sia di origine posteriore perché una persona con quel nome vi ha vissuto in un periodo successivo. Il luogo di Shekem fu senza dubbio chiamato dopo un Shekem antecedente ad Abramo. Shekem e Moreh potrebbero aver preceduto anche i Kenaaniti, per quanto ne sappiamo.
Dalla quercia di Moreh Abramo si sposta ora sulla collina a est di Betel, e pianta la sua tenda, con "Betel a ovest e Ai a est". Queste località sono ancora riconosciute: la prima come Beiten e la seconda come Tell er-Rijmeh (il monte del mucchio). Betel era “un luogo”, adiacente al quale era la città chiamata “Luz al primo” Genesi 28:19 .
Giacobbe diede questo nome al luogo due volte Genesi 28:19 ; Genesi 35:15 . Il nome, quindi, non è stato dato prima alla seconda nomina da lui. Ne consegue che potrebbe non essere stato dato per la prima volta alla sua prima nomina. Di conseguenza lo incontriamo come un nome esistente al tempo di Abramo, senza essere costretti a spiegarlo supponendo che il presente racconto sia stato composto nella sua forma attuale dopo il tempo della visita di Giacobbe.
D'altra parte, possiamo considerarla un'interessante traccia della prima pietà presente nel paese anche prima dell'arrivo di Abramo. Incontreremo altre prove corroboranti. Betel continuò poi ad essere un luogo consacrato dalla presenza di Dio, al quale il popolo ricorse per consiglio nella guerra con Beniamino Giudici 20:18 , Giudici 20:26 , Giudici 20:31 ; Giudici 21:2 , e in cui Geroboamo mise in piedi uno dei vitelli d'oro 1 Re 12:29 .
Sulla collina a est di questo sacro suolo Abramo costruì un altro altare; e invocò il nome del Signore. Qui si scopre la ricomparsa di un'antica usanza, istituita nella famiglia di Adamo dopo la nascita di Enok Genesi 4:26 . Abramo si rivolge a Dio con il suo nome proprio, Yahweh, con voce udibile, nella sua famiglia riunita.
Questa, dunque, è una continuazione del culto di Adamo, con ulteriore luce secondo il progressivo sviluppo della natura morale dell'uomo. Ma Abramo non ha ancora stabilito una dimora nel paese. Sta solo esaminando le sue diverse regioni e nutre le sue greggi quando trova un'apertura. Quindi, continua il suo viaggio verso sud.