Genesi 11:27-32

- Sezione X - Abraham

- XXXVI. Il padre di Abramo

27. לוט lôṭ , Lot, “velo”; verbo: “coprire”.

28. אוּר 'ûr , Ur, “luce, fiamma”. כשׂדים kaśdı̂ym , Kasdim, Cardi, Kurds , Χαλδαῖοι Kaldaioi . כסד kesed , "guadagno?" Arabo. Ur Kasdim è stato identificato con Hur, ora chiamato Mugheir (il bitume), un mucchio di rovine che giace a sud dell'Eufrate, quasi di fronte alla sua congiunzione con lo Shat el-Hie. Altri lo collocano a Edessa, ora Orfa, poco a nord di Carre.

29. שׂרי sāray , Sarai, “conflitto”; שׂרה śārâh “sforzarsi, governare”. מלכה mı̂lkâh Milkah, “consiglio, regina”; verbo: “consigliare, regnare”. יסכה yı̂s ^e kâh , Jiskah, “uno che spia, guarda fuori”.

31. הרן hārān , Haran, “luogo bruciato”. Χαῤῥαι Charran , Κάῤῥαι Karrai , cittadina sul Bilichus (Bililk), affluente della Frat, ancora chiamata Harran. Questo è stato identificato da alcuni con Harae, dall'altra parte della Frat, non lontano da Tadmor o Palmyra.

Questo passaggio costituisce l'inizio del sesto documento, come è indicato dalla frase consueta: "Queste sono le generazioni". Anche il senso si accorda chiaramente con questa distinzione; e spiega la ripetizione della dichiarazione: "Tera generò Abram, Nahor e Haran". Eppure lo scriba che alla fine ha sistemato il testo non tiene conto di questa divisione; poiché non inserisce né la lettera ebraica פ ( p ) né la lettera ebraica ס ( s ) al suo inizio, mentre pone la triplice פ ( p ), che segna la fine di una lezione del sabato, alla sua fine.

Da ciò apprendiamo che i rabbini ebrei non consideravano la frase di apertura come un segno deciso di un nuovo inizio, o un'indicazione di un nuovo autore. Tuttavia, questo passaggio e il precedente costituiscono l'incontro preludio alla storia di Abramo - l'uno che traccia la sua genealogia da Sem e Heber, e l'altro che dettaglia i suoi rapporti con la famiglia da cui è stato chiamato.

Dio non ha abbandonato la razza caduta. Al contrario, ha rivolto loro più volte un invito generale a tornare, con una promessa di perdono e di accoglienza. Molti dei discendenti di Noè lo hanno già abbandonato, ed egli prevede che tutti, se lasciati a se stessi, sprofonderanno nell'empietà. Nonostante tutto ciò, procede con calma e risolutezza nel suo proposito di misericordia. Nel compimento di questo proposito eterno si muove con tutta la solenne grandezza della pazienza paziente.

Un giorno è con lui come mille anni e mille anni come un giorno. Dei tre figli di Adamo ne sceglie uno che sia il capostipite del seme della donna; dei tre figli di Noè ne sceglie di nuovo uno; e ora tra i tre di Terah ce n'è uno da selezionare. Tra i figli di questo ne sceglierà un secondo, e tra i suoi un terzo prima di raggiungere la santa famiglia. Senza dubbio questo modo graduale di procedere è in armonia con l'educazione ereditaria della santa nazione e il dovuto adeguamento di tutte le misure divine per portare finalmente la pienezza dei Gentili nell'alleanza della pace eterna.

La storia qui riportata dei postdiluviani ha una sorprendente somiglianza nella struttura con quella degli antidiluviani. La preservazione di Noè dalle acque del diluvio, è la controparte della creazione di Adamo dopo che la terra era sorta dall'abisso ruggente. L'ebbrezza di Noè dal frutto di un albero corrisponde alla caduta di Adamo mangiando il frutto di un albero proibito. La politica mondana di Nimrod e dei suoi costruttori è parallela alla costruzione di città e a molte invenzioni dei Cainiti.

Il pedigree di Abramo il decimo da Sem, sta di fronte al pedigree di Noè il decimo da Adamo; e il paragrafo ora davanti a noi ha qualche somiglianza con ciò che precede la storia personale di Noè. Tutto ciò tende a rafforzare l'impressione data da alcuni altri fenomeni, già notati, che il libro della Genesi sia opera di un solo autore, e non un semplice fascicolo di documenti di autori diversi.

Il presente paragrafo è di particolare interesse per la storia futura. La sua parola d'inizio e intima il suo stretto legame con il documento precedente; e di conseguenza osserviamo che l'una è semplicemente introduttiva all'altra. I vari personaggi portati avanti sono tutti del momento. Terah è il patriarca e leader della migrazione per una parte del percorso. Abramo è il soggetto della seguente narrazione.

Nahor è il nonno di Rebecca. Haran è il padre di Lot, compagno di Abramo, di Milca, moglie di Nahor e nonna di Rebecca, e di Iskah. La sola Iskah sembra non avere alcun legame con la narrazione successiva. Giuseppe Flavio dice che Sarai e Milkah erano le figlie di Haran, senza badare a Iskah. Sembra, quindi, identificare Sarai e Iskah. Girolamo, dopo i suoi maestri ebrei, fa lo stesso. Abramo dice di Sarai: "Ella è figlia di mio padre, ma non figlia di mia madre" Genesi 20:12 .

Nella frase ebraica la nipote è chiamata figlia; e quindi questa affermazione potrebbe essere soddisfatta dal fatto che lei sia la figlia di Haran. Lot è chiamato figlio del fratello e fratello di Abram Genesi 14:12 , Genesi 14:16 . Se Sarai è la figlia di Haran, Lot è il cognato di Abramo.

Questa identificazione spiegherebbe anche l'introduzione di Iskah nel presente passaggio. Tuttavia bisogna ammettere, d'altra parte, che le persone sono talvolta introdotte incidentalmente in una storia dei fatti, senza alcun collegamento espresso con il corso della narrazione, come Naamah nella storia dei Cainiti. Il silenzio studiato dello scrittore sacro riguardo alla parentela di Sarai, nel presente contesto, dice piuttosto a favore del fatto che lei sia l'effettiva figlia di Terah da un'altra moglie, e quindi rigorosamente la sorellastra di Abramo.

Poiché la legge mosaica in seguito proibiva espressamente il matrimonio con “la figlia di padre” Levitico 18:9 . E, infine, il testo non afferma di Iskah, "Questo è Sarai", che sarebbe in accordo con la maniera dello scrittore sacro, ed è effettivamente fatto nel Targum di Pseudo-Jonathan.

Genesi 11:28

E Haran morì in presenza di suo padre Terah. - C'è motivo di credere che Haran fosse il figlio maggiore di Terah. Sebbene menzionato in terzo luogo, come Iafet il figlio maggiore di Noè, tuttavia, come anche Iafet, i suoi discendenti sono narrati per primi. È il padre di Lot, Milkah e Iskah. Suo fratello Nahor sposa sua figlia Milkah. Se Iskah fosse uguale a Sarai, Haran suo padre doveva essere di alcuni anni più vecchio di Abramo, poiché Abramo aveva solo dieci anni più di Sarai; e quindi suo padre, se più giovane di Abramo, doveva avere solo otto o nove anni quando è nata, il che è impossibile. Quindi, coloro che considerano Iskah come Sarai, devono considerare Abramo più giovane di Haran.

Nella terra della sua nascita. - La migrazione di Terah, quindi, non ebbe luogo se non dopo la morte di Haran. In ogni caso, i suoi tre nipoti, Lot, Milkah e Iskah, nacquero prima che iniziasse il suo viaggio. Inoltre, Milkah è stata sposata con Nahor per qualche tempo prima di quell'evento. Quindi, considerando trent'anni per una generazione, abbiamo un periodo di sessant'anni e oltre dalla nascita di Haran al matrimonio di sua figlia.

Ma se prendiamo settanta anni per una generazione, che è molto al di sotto della media del Samaritano o dei Settanta, abbiamo centoquaranta anni, che ci porteranno oltre la morte di Terah, sia che calcoliamo la sua età a centoquaranta anni. quarantacinque con il Samaritano, o duecentocinque con gli altri testi. Questo dà un'altra presunzione a favore della media ebraica per una generazione.

In Ur del Kasdim. - I Kasdim, Cardi, Curdi o Caldei non si trovano nella tavola delle nazioni. Generalmente si suppone che siano Shemiti. Ciò è favorito dalla residenza di Abramo tra loro, dal nome Kesed, che è un nome di famiglia tra i suoi parenti Genesi 22:22 , e dalla lingua comunemente chiamata Caldeo, che è una specie di aramaico.

Ma tra i coloni del paese, probabilmente nei primi tempi prevalsero i discendenti di Cam. Nimrod, il fondatore dell'impero babilonese, era un kushita. L'antica lingua babilonese, Rawlinson (Caldea) risulta essere un dialetto speciale, avendo affinità con le lingue shemitica, ariana, turanica e camitica. I Caldei erano sparsi su gran parte della superficie; ma la loro sede più celebre era la Caldea propriamente detta, o il paese di Sinar. Gli abitanti di questo paese sembrano essere di discendenza mista, essendo legati da vincoli politici piuttosto che familiari.

Nimrod, il loro centro di unione, era un despota piuttosto che un patriarca. La lingua dei Kaldei, sia pura o mista, sia semitica o no, è forse distinta dall'aramaico, in cui si rivolgevano a Nabucodonosor al tempo di Daniele Daniele 1:4 ; Daniele 2:4 .

I Kaldin alla fine persero la loro nazionalità e si unirono alla casta o classe di uomini dotti o astrologi, nella quale un uomo poteva essere ammesso, non solo essendo un Kaldai per nascita, ma acquisendo la lingua e l'apprendimento del Kasdim Daniele 1:4 ; Daniele 5:11 .

Le sedi dell'apprendimento caldeo erano Borsippa (Birs Nimrud), Ur, Babilonia e Sefarvaim (Sippara, Mosaib). Ur o Hur è stato trovato da ricerche antiquarie (vedi le antiche monarchie di Rawlinson) nel mucchio di rovine chiamato Mugheir, "il bitume". Questo sito si trova ora sul lato destro del Frat; ma il territorio di appartenenza è prevalentemente di sinistra. E Abramo, uscendo da esso, avrebbe naturalmente attraversato la Mesopotamia sulla strada per Haran. Orfa, l'altro presunto sito di Ur, sembra essere troppo vicino ad Haran. Non è distante più di venti o venticinque miglia, il che non sarebbe più di un giorno di viaggio.

Genesi 11:29, Genesi 11:30

Ma Sarai era sterile. - Da questa affermazione è evidente che Abramo era sposato da tempo prima che avvenisse la migrazione. È anche probabile che Milkah avesse cominciato ad avere una famiglia; circostanza che renderebbe ancor più notevole la sterilità di Sarai.

Genesi 11:31, Genesi 11:32

E Terah prese Abramo. - Terah è protagonista di questa emigrazione, come patriarca della famiglia. Nel Pentateuco samaritano Milkah è menzionato tra gli emigranti; e non è improbabile che Nahor e la sua famiglia abbiano accompagnato Terah, come li troviamo in seguito ad Haran, o la città di Nahor Genesi 24:10 . “E andarono con loro.

Terah e Abramo partirono con Lot e gli altri compagni di viaggio. “Per andare nel paese di Kenaan. Era il disegno di Terah stesso di stabilirsi nella terra di Kenaan. I confini di questa terra sono riportati nella tavola delle nazioni Genesi 10:19 . I Kenanei ne erano dunque in possesso quando fu stilata la tavola delle nazioni.

È certo, tuttavia, che vi fossero altri abitanti, alcuni dei quali probabilmente semiti, anteriori a Kenaan, e sottoposti dalla sua razza invasiva. Il motivo principale di questo cambiamento di dimora fu la chiamata ad Abramo riportata nel capitolo successivo. Mosso dalla chiamata di Dio, Abramo “obbedì; ed egli uscì senza sapere dove andava” Ebrei 11:8 .

Ma Terah è stato influenzato da altri motivi per mettersi alla testa di questo movimento. La morte di Haran, il suo figlio maggiore, allentò il suo attaccamento alla terra in cui era nato. Inoltre, Abram e Sarai gli erano senza dubbio particolarmente cari, e non voleva perdere la loro compagnia. Anche gli abitanti di Ur erano caduti nel politeismo o, se così si può dire, nell'alloteismo, il culto di altri dei. Terah stesso era stato tradito in conformità con questa forma di empietà.

È probabile che la rivelazione ricevuta da Abramo dal cielo fosse il mezzo per rimuovere questa nuvola dalla sua mente e ripristinare in lui la conoscenza e l'adorazione del vero Dio. Quindi, il suo desiderio di mantenere la sua connessione con Abramo, che fu chiamato da Dio. La conversazione orante con il Dio vivo e vero, inoltre, mentre stava rapidamente calando nella terra dei Kasdim, sembra essere stata ancora mantenuta nella sua antica purezza in alcune parti della terra di Kenaan e dei paesi adiacenti.

Nella terra di Uz visse Giobbe un semita, forse anche in epoca successiva; e nei vicini distretti dell'Arabia c'erano i suoi numerosi amici, i quali conoscevano tutti il ​​vero Dio. E nel paese di Kenaan c'era Melkizedec, re di Salem, e sacerdote del Dio Altissimo. Un sacerdote implica un corpo considerevole di veri adoratori sparsi per il paese. Di conseguenza, il nome del vero Dio era conosciuto e venerato, almeno in forma esteriore, ovunque andasse Abramo, in tutto il paese.

Il resoconto di questo stato di cose relativamente favorevole nella terra di Kenaan sarebbe stato un ulteriore incentivo per la nuova famiglia illuminata di Terah ad accompagnare Abramo nell'obbedienza alla chiamata divina.

Terah partì per il suo viaggio, senza dubbio, non appena la chiamata di Abramo fu possibile prendere le disposizioni preparatorie. Ora la promessa ad Abramo era quattrocentotrenta anni prima dell'esodo dei figli d'Israele dall'Egitto Esodo 12:40 . Di questo lungo periodo il suo seme sarebbe stato straniero in una terra che non era loro per quattrocento anni Genesi 15:13 .

Quindi, ne consegue che Isacco, suo seme, nacque trent'anni dopo la chiamata di Abramo. Ora Abramo aveva cento anni quando nacque Isacco, e di conseguenza la chiamata fu data all'età di settant'anni, circa cinque anni prima di entrare nel paese di Kenaan Genesi 12:4 . L'intero calcolo concorda esattamente con l'affermazione incidentale di Paolo ai Galati 3:17 secondo cui la legge era quattrocentotrenta anni dopo il patto di promessa.

Terah aveva quindi duecento anni quando intraprese il lungo viaggio verso la terra di Kenaan; poiché morì a duecentocinque anni, quando Abramo aveva settantacinque anni. Pur procedendo per tappe facili, il vecchio patriarca sembra stremato dalla lunghezza e dalla difficoltà del cammino. "Vennero ad Haran e vi dimorarono". Distrutto dalla stanchezza, si ferma per una stagione ad Haran per reclutare i suoi poteri sprecati.

La pietà filiale, senza dubbio, vegliava Abramo sugli ultimi giorni dei suoi venerabili genitori, che probabilmente si aggrappano ancora alla viva speranza di raggiungere la terra di adozione. Quindi, tutti dimorarono ad Haran per il resto dei cinque anni dalla data della chiamata di Abramo a lasciare la sua terra natale. "E Terah morì ad Haran". Questo suggerisce che sarebbe andato con gli altri alla terra di Kenaan se la sua vita fosse stata prolungata, e allo stesso modo che non hanno lasciato Haran fino alla sua morte.

Abbiamo già visto che Abramo aveva settantacinque anni alla morte di Terah. Ne consegue che nacque quando Terah aveva centotrenta anni, e di conseguenza sessant'anni dopo Haran. Questo è il motivo per cui abbiamo posto centotrenta (settanta e sessanta), nella tavola genealogica di fronte a Terah, perché la linea di discendenza non è tracciata attraverso Haran, che nacque quando aveva settant'anni, ma attraverso Abramo, che per la semplice inferenza è nata quando aveva centotrenta anni.

Si osserverà, inoltre, che abbiamo fissato settanta di fronte ad Abramo come data della sua chiamata, da cui è contato il periodo definito di quattrocentotrenta anni all'esodo. E siccome tutti i nostri testi concordano nei numeri qui in gioco, è ovvio che in questo caso si deve fare lo stesso aggiustamento di anni, qualunque sia il sistema di cronologia adottato. Quindi, Abramo è posto al primo posto nell'elenco dei figli di Terah, semplicemente a causa della sua personale preminenza come padre dei fedeli e antenato del seme promesso; lui e suo fratello Nahor sono entrambi molto più giovani di Haran, sono sposati solo dopo la sua morte, e uno di loro con la figlia adulta Milkah; e lui e suo nipote Lot sono compagni d'incontro sia nell'età che nello spirito.

Quindi, anche, Abramo indugia ad Haran, aspettando di portare suo padre con sé nella terra della promessa, se dovesse rivivere tanto da essere pronto per il viaggio. Ma non era compito di Terah entrare nel paese, dove sarebbe stato solo uno straniero. Viene trasferito nel paese migliore, e con la sua partenza contribuisce senza dubbio ad approfondire la fede di suo figlio Abramo, di suo nipote Lot e di sua nuora Sarai.

Questa spiegazione dell'ordine degli eventi è confermata dall'affermazione di Stefano: “Il Dio della gloria apparve a nostro padre Abramo quando era in Mesopotamia, prima di abitare a Charran. Poi uscì dal paese dei Caldei e si stabilì a Charran; e di là, morto suo padre, lo trasportò in questa terra, dove ora abitate” Atti degli Apostoli 7:2 .