Genesi 4:25,26

- XX. Sheth

25. שׁת shēt , Sheth, “posto, posto”.

26. אנישׁ 'enôsh , Enosh , “uomo, malaticcio”. בשׁם קרא qero' beshēm significa, in primo luogo, chiamare un oggetto con il suo nome Isaia 40:26 ; Isaia 43:1 ; Isaia 45:3 ; secondo, chiamare un oggetto con il nome di un altro, che è il genitore, capo, marito, proprietario Numeri 32:42 ; Giudici 18:29 ; Salmi 49:12 ; Isaia 43:7 ; Isaia 44:5 ; Isaia 48:1 ; Isaia 65:1 ; terzo, proclamare il nome di Esodo 33:19 ; Esodo 35:5; quarto, invocare il nome di Dio, rivolgendosi a lui con il suo nome proprio con una voce udibile in forma di preghiera.

Questo è il significato più comune della frase. In questo senso è seguito da Yahweh come nome proprio del vero Dio tra gli ebrei. Non va dimenticato che i nomi erano ancora significativi, in questo primo periodo.

Questo passaggio completa il racconto della famiglia di Adamo. D'ora in poi, generalmente, incontriamo due filoni narrativi paralleli, poiché la famiglia umana è divisa in due grandi rami, con interessi e tendenze opposte. La linea principale si riferisce al residuo della razza che è in termini di aperta riconciliazione con Dio; mentre un verso collaterale annota, per quanto necessario, lo stato di coloro che si sono allontanati dalla conoscenza e dall'amore del vero Dio.

Genesi 4:25

La narrazione qui ritorna a un punto successivo alla morte di Habel, quando ad Adamo nasce un altro figlio, che sua madre Eva considera un sostituto di Habel, e nomina Sheth alludendo a quella circostanza. È in una cornice più triste e più umile di quando ha nominato il suo primogenito, e quindi non usa il nome personale del Signore. Eppure il suo cuore non è così abbattuto come quando ha chiamato il suo secondo figlio un respiro. La sua fede in Dio è calma e pensosa, e quindi usa il termine più distante e generale אלהים 'ĕlohı̂ym , Dio.

Eppure c'è un significato speciale nella forma di espressione che usa. "Poiché Dio" mi ha dato un altro seme invece di Habel. Deve essere al posto di Habel e timorato di Dio come Habel. Molto al di sopra di questa considerazione, Dio gli ha dato. Questo figlio è di Dio. Lo considera figlio di Dio. Riceve questo dono da Dio e nella fede si aspetta che sia il seme di Dio, il genitore di una razza divina.

La sua fede non è stata delusa. I suoi discendenti si guadagnano il nome di figli di Dio. Come gli empi sono chiamati seme del serpente, perché sono del suo spirito, così gli empi sono chiamati seme di Dio, perché sono dello Spirito di Dio. Lo Spirito di Dio si sforza e regna in loro, e così sono, nel linguaggio grafico della Scrittura, i figli di Dio Genesi 6:1 .

Genesi 4:26

Anche a Sheth nasce un figlio, che chiama Enos. In questo nome c'è probabilmente un'allusione al significato di malattia e dipendenza che appartiene alla radice. Si scoprì ora che queste qualità erano caratteristiche dell'uomo nel suo stato attuale.

La frase conclusiva segnala un evento straordinario, avvenuto alla nascita di Enos, circa duecentoquaranta anni dopo la creazione di Adamo. “Allora si cominciò a invocare il nome del Signore”. L'invocazione solenne di Dio con il suo nome proprio nella preghiera e nella lode udibili e sociali è il significato più comune della frase che ci è davanti, e deve essere adottata a meno che non vi sia qualcosa nel contesto o nelle circostanze che richiedano un altro significato.

Questo coinvolge anche il primo dei significati sopra dati, poiché chiamiamo Dio con il suo nome nel culto orale. Include il terzo in una delle sue forme, poiché nella lode proclamiamo il nome del nostro Dio. E conduce al secondo, poiché coloro che invocano il nome del Signore sono chiamati essi stessi figli di Dio.

Qualche cambiamento è qui suggerito nel modo di accostarsi a Dio nell'adorazione. Il succo della frase, tuttavia, non sta nel nome "Yahweh". Perché questo termine non era allora nuovo in sé, come fu usato da Eva alla nascita di Caino; né era nuovo a questo riguardo, poiché la frase appare ora per la prima volta, e Yahweh è il termine ordinario impiegato in essa da sempre per denotare il vero Dio. Come nome proprio, Yahweh è la parola adatta e consueta per entrare in un'invocazione solenne.

È, come abbiamo visto, molto significativo. Si parla dell'Autoesistente, l'Autore di tutte le cose esistenti, e in particolare dell'uomo; l'Automanifesto, che si è mostrato misericordioso e pietoso verso il penitente che ritorna, e con lui mantiene la promessa e l'alleanza. Quindi, è l'usanza stessa di invocare il nome di Yahweh, di rivolgersi a Dio con il suo nome proprio, che qui si dice sia stato iniziato.

A prima vista, con le nostre abitudini e associazioni, sembra una cosa molto strana che l'invocazione del nome del Signore debba iniziare solo duecentoquaranta anni dopo la creazione dell'uomo. Ma sforziamoci di spogliarci di questi limiti e di elevarci alla semplicità primordiale dei pensieri dell'uomo riguardo a Dio. Leggiamo di Dio che parla all'uomo in paradiso, ma non dell'uomo che parla a Dio.

Nell'esame che ha preceduto la sentenza pronunciata sui trasgressori, sentiamo Adamo ed Eva rispondere alle domande di Dio, ma non azzardarsi ad aprire un colloquio con l'Altissimo. Se il sentimento di riverenza e di solenne soggezione non permettesse una tale libertà prima della caduta, molto più il senso di colpa aggiunto dopo quell'evento impedirebbe all'uomo di avanzare verso l'Essere infinitamente santo che aveva così arbitrariamente offeso.

L'esame di rimprovero, la sentenza giudiziale, e la necessaria esecuzione di questa sentenza nella sua forma preliminare, furono così prominenti e impressionanti da gettare in secondo piano ogni accenno alla divina misericordia con cui erano accompagnati. Questi ultimi, tuttavia, non passarono inosservati, o senza un effetto salutare sulla coppia primordiale. Adamo credeva alle indicazioni di misericordia, sia in parole che in azioni, che Dio gli aveva dato.

La fede era pronta e naturale in quel primo stadio di relativa vicinanza a Dio, alla sua presenza manifesta e alle sue cospicue meraviglie di potenza creatrice. Era anche una tendenza innata del seno umano, e lo sarebbe ancora, se non fossimo diventati così sofisticati con l'educazione che il dubbio è diventato l'atteggiamento preminente delle nostre menti. Questa fede della prima coppia ha portato alla confessione; non direttamente, però, a Dio, ma indirettamente nei nomi che Adamo diede a sua moglie ed Eva al suo figlio primogenito. Qui la fede umile, lontana, che si autocondanna, solilloquizza, o, al massimo, la coppia penitente conversa con umile speranza sulla misericordia dell'Altissimo.

Portare un'offerta a Dio era un passo avanti a questa fede penitente, umile, sottomessa, accusatrice di sé. Era l'esatta controparte e rappresentazione tramite un simbolo ben congegnato della natura della fede dell'offerente. Era quindi una confessione di fede e certi sentimenti di accompagnamento verso Dio con un atto simbolico. Era del tutto naturale che questo segno muto precedesse l'indirizzo effettivo.

Le conseguenze, tuttavia, dell'avvicinamento di Caino e Habel erano calcolate per approfondire nuovamente il sentimento di terrore e per ammutolire lo spettatore alla presenza dell'Alto e del Santo. Sarebbe ancora così in quello stato infantile dell'uomo in cui un pensiero prenderebbe pieno possesso dell'anima, finché un altro non fosse chiaramente e direttamente portato all'attenzione. In questo stato semplice e non sofisticato del penitente, possiamo concepire che si rassegni passivamente alla volontà misericordiosa di quel Creatore che ha gravemente offeso, senza osare di esprimere un desiderio o anche alzare una nota di ringraziamento.

Tanta muta acquiescenza alla divina volontà per duecentoquaranta anni ben si addiceva agli umili penitenti di quell'età infantile, in solenne timore reverenziale nel senso del proprio demerito e dell'infinita santità della Maestà in alto. C'era anche un eloquente pathos e potenza in quella tacita riverenza adatta a commuovere il cuore dello Spirito Onniscente più di diecimila voci meno profondamente penetrate dal senso della colpa del peccato e dalla bellezza della santità.

Alla fine, tuttavia, Sheth fu dato a Eva e da lei accettato come sostituto di Habel. Gli nacque Enosh, il figlio del dolore. Collaterale a questa linea di discendenza, ea tutte le ansie e i desideri che essa comportava, fu la crescita di una classe di uomini che erano dello spirito di Caino, e si allontanarono sempre più da Dio. In queste circostanze di crescente iniquità da una parte e di crescente fede dall'altra, la ragione credente arriva a concepire la portata piena della misericordia di Dio, accetta liberamente e pienamente il perdono e realizza la pace e il privilegio che essa concede.

Crescere uomo ora comprende tutto ciò che è implicito nel nome proprio di Dio, יהוה y ^e hovah , “Geova”, l'autore di essere, di promesse e di prestazioni. Trova una lingua e si azzarda a esprimere i desideri ei sentimenti che sono stati a lungo repressi nel suo petto e che ora stanno esplodendo per essere espressi. Queste petizioni e confessioni sono ora fatte con voce udibile, e con una santa urgenza e coraggio che si elevano al di sopra del deprimente senso di auto-umiliazione verso la fiducia della pace e della gratitudine.

Queste adorazioni vengono presentate anche in veste sociale, e acquisiscono così una notorietà pubblica. Il padre, il più anziano della casa, è maestro di parole, e si fa portavoce della fratellanza in questo nuovo rapporto in cui sono entrati spontaneamente con il loro Padre celeste. Lo spirito di adozione ha spinto i termini confidenziali e affettuosi, "Abba, Padre", e ora le parole alate salgono al cielo, trasmettendo le adorazioni e le aspirazioni dei santi riuniti. La nuova forma di adorazione attira l'attenzione del mondo primitivo, e viene scritto: "Allora cominciarono a invocare il nome del Signore", che mantiene l'alleanza e la misericordia.

Qui percepiamo che la santa razza ha superato la sua infanzia. Ha imparato a parlare con Dio con il linguaggio della fede, dell'accoglienza consapevole, della libertà, della speranza, dell'amore. Questa è una conquista molto più nobile dell'invenzione di tutte le arti della vita. È il ritorno da quel terrore ripugnante con cui il peccatore cosciente si ritrasse dalla sentita santità di Dio. È l'attrazione della misericordia e dell'amore divini introdotti nell'anima penitente, per la quale essa è venuta in sé e si è fatta coraggio per ritornare al misericordioso Yahweh, e parlargli il linguaggio della penitenza, della confessione, della gratitudine.

Questi credenti penitenti, principalmente si deve supporre nella linea di Sheth, di cui parla questo paragrafo, cominciarono a distinguersi come seguaci del Signore; mentre altri allo stesso tempo avevano dimenticato il Signore, e rinunciato anche alla forma di riverenza per lui. Il seme della donna era ora distinto dal seme del serpente. Questi ultimi sono chiamati in senso spirituale “il seme del serpente”, perché si aggrappano ai principi del tentatore; e i primi possono nello stesso senso essere designati "il seme oi figli di Dio", perché lo seguono come il Dio di misericordia e di verità.

Così, il fatto deplorevole si impone alla nostra opinione che una parte della famiglia umana abbia persistito nell'apostasia primordiale e non sia più associata ai suoi simili nel riconoscere il loro Creatore comune.

Il progresso del male morale nel mondo antidiluviano si manifestava nel fratricidio, nell'uscita dalla presenza del Signore, nella violenza personale e nella poligamia. Il primo è il carattere normale di ogni omicidio; la seconda dava spazio alla terza, la violenza audace e presuntuosa dei forti; e il quarto alla fine portò a una quasi totale corruzione dei costumi. È curioso osservare che l'empietà, nella forma di disobbedienza e allontanamento da Dio e quindi di violazione pratica del primo comandamento, e l'ingiustizia nella forma di omicidio, crimine di passione e violenza magistrale, che è la trasgressione del primo comandamento riguardo al prossimo, sono i punti di partenza del peccato nel mondo.

Non sembrano aver ancora raggiunto l'idolatria e l'adulterio. Ciò sembra indicare che i divieti in cui si sviluppa la legge nei Dieci Comandamenti sono ordinati in ordine di tempo oltre che di natura.

I capitoli precedenti, se scritti in sostanza da Adamo, formavano la Bibbia primordiale dell'umanità. Ma, scritti a quel tempo o no, contengono i fatti principali che si sono verificati nella prima storia dell'uomo in relazione al suo Creatore. Questi fatti erano ben noti al mondo antidiluviano e costituivano la regola per cui doveva essere guidato nell'accostarsi a Dio, presentandogli un'offerta gradita, invocando il suo nome e camminando così con lui in pace e amore.

Qui abbiamo tutti i germi necessari di un vangelo per la razza infantile. Se ci chiediamo perché non sono stati efficaci, la risposta è a portata di mano. Erano efficaci con pochi, e quindi si sono dimostrati sufficienti per recuperare l'uomo dal peccato e rivendicare la misericordia di Dio. Ma l'Essere onnisciente, che ha fatto dell'uomo un agente morale, deve custodire completamente la sua libertà, anche nei rapporti di misericordia. E nella follia e nella follia della loro volontà, alcuni si ribelleranno sempre di più.

La storia è stata scritta per il nostro apprendimento. Lascia che le sue lezioni siano meditate. Che l'esperienza accumulata di peregrinazioni trascorse registrate nel Libro di Dio sia il nostro monito, per tornare a lungo con tutto il nostro cuore al Padre misericordioso.