Introduzione ai giudici
Il Libro dei Giudici, come gli altri libri storici dell'Antico Testamento, prende il nome dall'argomento a cui si riferisce principalmente, cioè le gesta di quei GIUDICI che governarono Israele nei tempi tra la morte di Giosuè e l'ascesa di Samuele . La regola dei Giudici Rut 1:1 in questo senso limitato era una dispensazione distinta, distinta dalla guida di Mosè e Giosuè, distinta dalla supremazia più regolare di Eli, il Sommo Sacerdote, e dalla dispensa profetica inaugurata da Samuele 1 Samuele 3:19 ; Atti degli Apostoli 3:24 .
Il libro si compone di tre parti: (1) La PREFAZIONE, che si estende a Giudici 3:6 (compreso). (2) la NARRAZIONE PRINCIPALE, Giudici 3:7 . (3) L'APPENDICE, contenente due narrazioni staccate, (a) Giudici 17:1 ; (b) Giudice.
18-21. A questi si può aggiungere il Libro di Rut, contenente un'altra narrazione staccata, che anticamente era inclusa sotto il titolo di GIUDICI, al cui libro il primo verso mostra che appartiene propriamente.
(1) lo scopo generale della PREFAZIONE è preparare il terreno per la narrazione successiva; spiegare come mai le nazioni pagane di Canaan fossero ancora così potenti e gli Israeliti così privi dell'aiuto e della protezione divini contro i loro nemici; e per trarre le impressionanti lezioni del giusto giudizio di Dio, che furono offerte dalle servitù e dalle liberazioni alternate degli Israeliti, secondo che abbandonarono Dio per adorare gli idoli, o tornarono a Lui in penitenza, fede e preghiera.
In tutto si fa riferimento alle minacce e alle promesse dei Libri di Mosè ( Giudici 2:15 , Giudici 2:20 , ecc.), sia per rivendicare la potenza e la fedeltà di Geova il Dio d'Israele, sia per resistere un monito per le generazioni future per le cui istruzioni è stato scritto il libro.
Nella visione che lo scrittore è stato ispirato a presentare alla Chiesa, mai l'agenzia di Dio è stata più impegnata in relazione agli affari del suo popolo, come quando, per un osservatore superficiale, quell'agenzia era del tutto cessata. D'altra parte, lo scrittore richiama l'attenzione sul fatto che quegli eroi, che hanno operato tali meravigliose liberazioni per Israele, non lo hanno fatto con il loro potere, ma sono stati divinamente commissionati e divinamente dotati di coraggio, forza e vittoria.
L'autore della prefazione indirizza anche le menti dei lettori della sua storia a quella dottrina vitale, che era uno degli obiettivi principali della dispensazione dell'Antico Testamento mantenere viva nel mondo fino alla venuta di Cristo, vale a dire, l'unità di Dio . Tutte le calamità che stava per narrare, erano frutto e conseguenza dell'idolatria. “Guardatevi dagli idoli”, era la principale lezione che la storia dei Giudici intendeva inculcare.
La prefazione si compone di due parti molto diverse; la ricapitolazione degli eventi prima e fino alla morte di Giosuè Giud. 1–2:9, e le riflessioni sulla storia che sta per essere raccontata Giudici 2:10-3 .
(2) la NARRAZIONE PRINCIPALE contiene non annali consecutivi di Israele come popolo unito, ma una serie di immagini brillanti e sorprendenti, ora di una parte delle tribù, ora di un'altra. Di alcune epoche si danno minuziosi dettagli; gli altri periodi di otto o dieci anni, anzi, anche di venti, quaranta o ottanta anni, si risolvono in quattro o cinque parole. Ovviamente in quelle storie in cui troviamo tocchi grafici e dettagli accurati, abbiamo conservato per noi narrazioni contemporanee agli eventi narrati - le narrazioni, probabilmente, di testimoni oculari e attori negli eventi stessi.
Le storie di Eud, di Barak e di Debora, di Gedeone, di Iefte e di Sansone sono il prodotto dei tempi in cui le invasioni di Moab, di Iabin, di Madian, di Ammon e dei Filistei erano realtà vive nel menti di coloro che hanno scritto quelle storie. Il compilatore del libro sembra aver inserito corporalmente nella sua storia le antiche narrazioni che esistevano ai suoi tempi. Poiché la mente del lettore è condotta per gradi successivi alle varie gesta dei dodici Giudici, e da loro a Samuele, e da Samuele a Davide, e da Davide al figlio di Davide, non può non riconoscere l'opera di un divino piano per la redenzione dell'uomo e per capire come giudici, profeti e re furono dotati di una parte dei doni dello Spirito Santo,
Sono state notate alcune curiose analogie tra questa, l'età eroica degli Israeliti e l'età eroica della Grecia e di altri paesi gentili. Qui, come là, è nel primo insediamento e nel prendere possesso del loro nuovo paese, e nei conflitti con le antiche razze, che si sviluppano le virtù e l'abilità degli eroi. Qui, come là, c'è spesso una strana mescolanza di virtù e vizio, una mescolanza di qualità grandi e nobili, di atti più splendidi con crudeltà e ignoranza, licenziosità e barbarie.
Eppure, confrontando il sacro con gli eroi pagani, troviamo nel primo una fede in Dio e un proposito religioso, di cui il pagano non lascia traccia. Le gesta dei sacri Eroi fecero avanzare i più alti interessi dell'umanità, e furono assoggettate al rovesciamento delle abominevoli ed impure superstizioni, e al mantenimento di una luce di vera religione nel mondo fino alla venuta di Cristo.
(3) l'APPENDICE contiene una registrazione di alcuni eventi accaduti "nei giorni in cui i giudici hanno stabilito", ma non sono collegati ad alcuna impresa dei giudici. Benché poste alla fine del libro, le due storie appartengono entrambe manifestamente cronologicamente all'inizio dello stesso: il motivo del luogo prescelto è forse quello suggerito nella nota Giudici 17:1 .
La cronologia esatta non fa parte del piano del libro. L'unica guida alla cronologia si trova nelle genealogie che abbracciano il periodo: e l'evidenza di queste genealogie consente di assegnare una media tra sette e otto generazioni al tempo dall'ingresso in Canaan all'inizio del regno di Davide, che farebbe da 240 a 260 anni. Sottraendo 30 anni per Giosuè, 30 per Samuele e 40 per il regno di Saulo Atti degli Apostoli 13:21 , in tutto 100 anni, ci restano dai 140 ai 160 anni per gli eventi narrati nel Libro dei Giudici.
Questo tempo è senza dubbio breve, ma abbastanza sufficiente, quando si ricorda che molte delle “ripose” e delle “servite” ( Giudici 3:8 ndr) ivi riferite non sono successive, ma sincronizzate; e che nessuna grande dipendenza può essere posta sui ricorrenti 80, 40 e 20 anni, ogni volta che non sono in armonia con la probabilità storica.
Le narrazioni che hanno l'aspetto più forte di sincronizzazione sono quelle della servitù moabita, ammonita e amalecita Giudici 3:12 che durò diciotto anni e fu strettamente connessa con un'invasione filistea Giudici 3:31 ; della servitù ammonita che durò diciotto anni, e fu anche strettamente connessa con un'invasione filistea Giudici 10:7 ; e della servitù madianita e amalecita che durò sette anni Giudici 6:1 , tutti e tre terminati con una completa espulsione e distruzione dei loro nemici da parte dei tre capi Eud, Iefte e Gedeone, a capo rispettivamente dei Beniaminiti, dei Manassiti e dei tribù del nord, e le tribù al di là del Giordano: la condotta degli Efraimiti come riferito inGiudici 8:1 ; Giudici 12:1 , essendo un ulteriore tratto molto forte di somiglianza nelle due storie di Gedeone e Iefte.
I 40 anni di servitù filistea menzionati in Giudici 13:1 , sembrano aver abbracciato gli ultimi 20 anni del giudizio di Eli, e i primi 20 di Samuele, e si sono conclusi con la vittoria di Samuele a Eben-Ezer: e, in tal caso, il giudizio di Sansone di Anche 20 anni hanno coinciso in parte con Samuel. I lunghi riposi di 40 e 80 anni di cui si parla in seguito alle vittorie di Othniel, Barak ed Ehud, potrebbero molto probabilmente essersi sincronizzati in tutto o in parte. Non si può tuttavia negare che la cronologia di questo libro è ancora una questione di incertezza.
Il tempo della compilazione di questo libro, e la disposizione finale delle sue parti componenti nella loro forma attuale e nella loro attuale connessione nella serie dei libri storici della Scrittura, possono con molta probabilità essere assegnati agli ultimi tempi della monarchia ebraica. , compreso nello stesso piano. (Il Libro di Esdra, si può osservare, a proposito, è una continuazione, non di Re, ma di Cronache.
) Non c'è la minima allusione nel Libro dei Giudici, alla cattività babilonese. Solo Giudici 3:5 , per quanto riguarda le razze cananee menzionate, e il contesto, può essere confrontato con Esdra 9:1 . Il linguaggio del Libro dei Giudici punta alla stessa conclusione. È un ebraico puro e buono, non contaminato da caldeismi o forme persiane, come lo sono i libri successivi.
L'inferenza a cui tendono queste e altre simili somiglianze è che la compilazione del Libro dei Giudici è all'incirca della stessa età di quella dei libri di Samuele e dei Re, se non in realtà opera della stessa mano. Ma non si può arrivare a una certezza assoluta.
Le principali allusioni ad esso nel Nuovo Testamento sono quelle in Ebrei 11:32 seguono e Atti degli Apostoli 13:20 . Ma sono frequenti i riferimenti alle storie in essa contenute nei Salmi e nei profeti.
Vedi Salmi 78:56 , ecc.; Salmi 83:9 ; Salmi 106:34 , ecc.; Isaia 9:4 ; Isaia 10:26 ; Nehemia 9:27 , ecc.
Vedi anche 1 Samuele 12:9 ; 2 Samuele 11:21 . Altri libri a cui si riferisce sono Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio e Giosuè. Si vedano i riferimenti marginali a Giudici 1 ; Giudici 2:1 , Giudici 2:6 , Giudici 2:15 , Giudici 2:20 ; Giudici 4:11 ; Giudici 6:8 , Giudici 6:13 ; Giudici 10:11 ; Giudici 11:13 ; Giudici 13:5 ; Giudici 16:17 ; Giudici 18:30 ; Giudici 19:23 ; Giudici 20:26 , ecc.