Il commento del pulpito
Genesi 30:1-13
ESPOSIZIONE
E quando Rachele vide (apparentemente dopo, anche se probabilmente prima, la nascita del quarto figlio di Lea) che non partorì a Giacobbe (letteralmente, che non partorì a Giacobbe ), Rachele invidiò sua sorella (era gelosa di lei, la radice si riferisce a il rossore di cui è soffuso il volto di una donna arrabbiata); e disse a Giacobbe: Dammi bambini (figli), altrimenti muoio , letteralmente, e se non , io sono una donna morta; io .
e . per vergogna della sua sterilità. Rachele aveva tre forti ragioni per desiderare dei figli: poter emulare sua sorella, diventare più cara a suo marito e soprattutto condividere la speranza di essere una progenitrice del Seme promesso. Se non siamo autorizzati a dedurre che la sterilità di Rachele fosse dovuta alla mancanza di preghiera da parte sua e di Giacobbe (Keil), siamo almeno giustificati nell'affermare che la sua condotta nell'irrompere in rabbiosi rimproveri contro suo marito era diversa da quella della madre di Giacobbe, Rebecca , che, in circostanze simili, cercava sollievo nella preghiera e negli oracoli (Kalisch). Il breve periodo trascorso dal matrimonio di Rachele, in confronto ai vent'anni di sterilità di Rebecca, ha scoperto in modo significativo l'impazienza peccaminosa di Rachele.
E l'ira di Giacobbe si accese contro Rachele (non senza giusta causa, poiché ella non solo manifestava mancanza di fede e rassegnazione, ma gli imputava ingiustamente la colpa): e disse: Sono io al posto di Dio, - i . e . sto io Onnipotente come lui? Questo tu stesso non avrai certo la presunzione di crederci. La particella interrogativa trasmette la forza di una vigorosa negazione: chi ti ha negato il frutto dell'utero? La stessa Rachele capì che solo Dio poteva rimuovere la sterilità ( Genesi 30:6 ); ma a questo fatto la gelosia di Lia sembra per il momento averla accecata.
E lei disse : —ricorrendo all'espediente peccaminoso di Sara ( Genesi 16:2 16,2 ), sebbene senza la scusa di Sara, poiché non c'era alcun dubbio su un erede per Giacobbe; il che, anche se ci fosse stato, non avrebbe giustificato una pratica che, nel caso del suo illustre parente, era stata così palpabilmente condannata. Ecco la mia serva Bilhah ( vedi Genesi 29:29 ), entra da lei; e lei porterà sulle mie ginocchia ,-i.
e. bambini che posso mettere in ginocchio, come fanno le madri (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); il senso letterale delle parole essendo troppo assurde per richiedere la confutazione — che anch'io possa avere figli — letteralmente, essere edificato (cfr Genesi 16:2 16,2 ) — da lei.
E lei gli diede in moglie Bilhah, sua serva, e Giacobbe entrò da lei . "Da cui si deduce che non c'è fine al peccato là dove un tempo si trascurava l'istituzione divina del matrimonio" (Calvin). Giacobbe iniziò con la poligamia e ora è coinvolto nel concubinato. Sebbene Dio abbia annullato questo per lo sviluppo del seme d'Israele, non ha in tal modo condonato l'offesa di Giacobbe o Rachele.
E Bila concepì e partorì un figlio a Giacobbe . "Il concepimento e la nascita possono essere concessi ai matrimoni irregolari" (Hughes). "Così spesso Dio si sforza di vincere la malvagità degli uomini con la benevolenza, e persegue gli indegni con la sua grazia" (Calvino).
E Rachele disse: Dio mi ha giudicato ,—"mi ha castigato", come in Genesi 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); meglio, "mi ha procurato giustizia", come se considerasse la sua sterilità un'ingiustizia accanto alla fecondità di Leah (Keil, Lange); o, ha portato avanti la mia causa come un mecenate, i . e . mi ha scagionato dal biasimo della sterilità (Munster, Rosenmüller); o, mi ha trattato secondo la sua giustizia sovrana, negandomi il frutto del grembo materno mentre mi dimenticavo della mia dipendenza da lui, e concedendomi discendenza quando mi sono avvicinato a lui in umile supplica (Murphy), il che è ovvio dalla successiva clausola che fece Rachel—e ha anche ascoltato la mia voce e mi ha dato un figlio.
Con eccessiva severità gli interpreti più anziani considerano Rachele come usando il nome divino more hypocritarum , i quali, quando i loro schemi prosperano, pensano che Dio li favorisca (Vatablus, Calvin). L'impiego di Elohim da parte di Giacobbe e Rachele, che dovrebbe segnare i primi tredici versi come appartenenti al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), sebbene da altri (Davidson, Colenso) siano attribuiti al Jehovist, è sufficientemente spiegato da Rachers consapevolezza che in larga misura il figlio della sua ancella era piuttosto il frutto del suo empio dispositivo che il dono di Geova (Hengstenberg).
Perciò chiamò lei il suo nome Dan —cioè "Giudice", uno che decreta giustizia, vindex , da דּוּן, giudicare (Gesenius, Keil, Lange, et alii ), sebbene, come in altri nomi propri, ad esempio Joseph, Zabulon, in cui due si allude ai verbi, Michaelis pensa non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen accepisse Danem, e lo collega con un altro verbo, un denominativo di radice araba, che significa ascoltare.
E la serva di Bila Rachele concepì di nuovo e partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Rachele disse: Con grandi lotte ho lottato con mia sorella, letteralmente, lotte di Dio ho lottato con mia sorella , intendendo con "lotte di Elohim"; Non grandi wrestlings in rivalità, con Leah ( A . V . Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvino), né wrestlings per la causa di Dio, come non volendo lasciare la fondazione della nazione alla sola sua sorella (Knobel), ma wrestlings con Dio in preghiera (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), lotte su Elohim e la sua grazia (Hengstenberg, Keil), in cui contese allo stesso tempo con sua sorella, alla quale apparentemente quella grazia era stata finora ristretta-e io ho prevalso (appena nel senso di ottenere una vittoria su Lea, che aveva già partorito quattro figli, ma nel senso di attirare il favore divino, anche se solo indirettamente, verso di sé): e lei lo chiamò Neftali —ie» La mia lotta".
Quando Lea vide che aveva Genesi 29:35portare (letteralmente, si fermò dal portare , come in Genesi 29:35 ), prese Zilpah, la sua serva, e la diede in moglie a Giacobbe, essendo in questo sviato dall'esempio peccaminoso di Rachele, sia come lo spirito di empia rivalità che amava e i mezzi discutibili che impiegava per la sua gratificazione.
E la serva di Zilpah Leah partorì un figlio a Giacobbe. E Leah disse: Una truppa viene. בָּגָד, per בְּגָד, in o con buona fortuna; τύχη ( LXX .); feliciter , sc. questo accade a me (Vulgata), una traduzione che ha l'approvazione di Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch e altre autorità di contenuto: il Keri, che è seguito da Onkelos e dal siriaco, che leggono בָּא גָד, la fortuna viene.
La versione Autorizzata, sostenuta dal Samaritano, e che si suppone si accordi meglio con Genesi 49:19 , è approvata da Calvino, Ainsworth, Bush e altri. E lei lo chiamò Gad, cioè Good Fortune.
E Zilpah, la serva di Lia, partorì a Giacobbe un secondo figlio. E Leah disse: Felice sono io, — letteralmente, nella mia felicità, anch'io sono ('Commento dell'oratore '); o , per o per la mia felicità (Keil, Kalisch ) - poiché le figlie mi chiameranno beata (o, felice): e lei lo chiamò Asher - i . e . Felice.
OMILETICA
Rachele e Lea, o rivalità empia.
I. RACHEL 'S INVIDIA DI LEAH .
1. La causa insufficiente . "Ha visto che non ha dato alla luce a Jacob figli", mentre Leah aveva iniziato ad avere una famiglia. Sebbene comunemente considerata dalle mogli ebree come un'afflizione particolarmente grave, la mancanza di figli non era priva di compensazioni, cosa che Rachel avrebbe dovuto mettere in conto. Allora la maternità di Lia fu la fortuna di una sorella, di cui Rachele avrebbe dovuto gioire amorosamente; e sia la sterilità che la fecondità erano stabilite da Dio, a cui Rachele avrebbe dovuto piamente acconsentire.
2. La querula denuncia . "Dammi dei figli, altrimenti io muoio". Desiderare troppo i bambini era, da parte di Rachele, un grande peccato; disprezzare il dono della vita con le sue molteplici benedizioni a causa della loro assenza era un peccato più grande; esprimere il suo sentimento amaro e avvilito in un linguaggio di rimprovero contro il marito era un peccato ancora più grande; ma il peccato più grande di tutti è stato quello di trascurare la mano di Dio nella sua afflizione.
3. Il meritato rimprovero . "Am I al posto di Dio?" Se Giacobbe peccò nell'essere arrabbiato con Rachele, dimostrando mancanza di simpatia e pazienza con la sua angoscia femminile, se anche lui sbagliava nell'infondere un grado troppo grande di calore nelle sue parole, tuttavia agì con decoro nel censurare la sua colpa. Spetta al marito rimproverare gravi delitti in una moglie, solo non con severità, come Giacobbe, ma con la fedeltà di Giacobbe.
4. L' espediente peccaminoso . "Ecco la mia cameriera Bilhah." Sanzionato dalla consuetudine popolare, il piano adottato da Rachele per ottenere dei figli potrebbe quasi sembrare santificato dalla condotta di Sara. Ma le circostanze in cui si trovavano le due mogli erano molto diverse. Eppure, anche se erano stati gli stessi, Rachel non era libera, non più di Sarah, di tentare suo marito a una violazione della legge sul matrimonio. Il cattivo esempio di un santo non più di quanto la cattiva pratica del mondo possa giustificare un peccato.
5. Il successo apparente . "La cameriera di Rachel ha concepito." Dio spesso permette che i piani malvagi prosperino, senza approvare né gli schemi né gli intriganti. A volte il loro successo è necessario, come in questo caso, per manifestare la loro malvagità e follia.
6. L' inferenza errata . "Dio mi ha giudicato". Rachele non è l'unica persona che ha messo in conto Dio dalla sua parte a causa della prosperità esteriore. Lo standard mondiale di moralità è il successo. Ma i trionfi morali si ottengono spesso attraverso sconfitte materiali.
II. LEAH 'S IMITAZIONE DI RACHEL .
1. Di Rachel ' brutto s . Avrebbe potuto sopportare l'esultanza di sua sorella per la felicità di raggiungere la maternità per procura, avrebbe potuto permettere a Rachel di avere il suo piccolo trionfo, ma non poteva. prevedendo immediatamente la possibilità di essere allontanata dal suo rivale preferito, divenne vittima di una gelosia dagli occhi verdi. L'invidia che si agitava nel cuore di Rachel aveva finalmente diffuso su di lei il suo contagio.
2. Di Rachel ' s condotta peccaminosa . "Lea prese Zilpa, la sua serva, e le diede in moglie Giacobbe. Non si sa mai dove finirà l'influenza di un cattivo esempio. Quando un santo si allontana dalla retta via, altri sicuramente seguiranno. Quanto più eminente è il primo trasgressore. , il peccato più facile è per i suoi successori.
3. Di Rachel ' un ragionamento sbagliato s . "Le figlie mi chiameranno beata." La logica difettosa (almeno nella morale) sembra facile da copiare quanto i sentimenti impropri o le azioni malvagie. La connessione tra tanta felicità e tanti bambini non è assoluta e inevitabile. Le speranze delle madri gioiose a volte sono tristemente rovinate e le loro aspettative di felicità stranamente deluse. È veramente felice colei che non le figlie, ma Geova, dichiara beata.
Lezioni:-
1. L'amarezza dell'invidia.
2. La malvagità della poligamia.
3. La contagiosità del peccato.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Invidia che opera nel popolo di Dio.
"Rachel invidiava sua sorella." L'amore di Giacobbe per Rachele un tipo dell'amore di Cristo per la sua Chiesa. Non possiamo dubitare che il suo amore sia stato ricambiato. C'era dunque l'elemento principale della felicità coniugale. Ma sua sorella, meno favorita in questo, ebbe una benedizione che le fu negata, e "Rachel invidiava sua sorella". Non era che temesse di perdere l'amore di suo marito. Di ciò aveva abbondanti prove: era un dolore egoistico.
I figli di suo marito stavano crescendo, ma non erano i suoi. L'invidia di Rachele ha la sua controparte tra i cristiani. L'amore per Cristo può assumere la forma di zelo egoistico; riluttanza a riconoscere o gioire in un lavoro per Dio a cui non prendiamo parte. Nella storia spirituale del mondo una benedizione sembra spesso poggiare su mezzi irregolari o improbabili. Laddove gli sforzi che promettevano bene sono falliti, Dio fa sentire la propria potenza; e molti pensano che questo non possa essere giusto (cfr.
Giovanni 9:16 ), e preferirei che il lavoro non venisse svolto piuttosto che farlo. Contrasta lo spirito di San Paolo ( Filippesi 1:18 ). Esempi di questo: riluttanza a gioire del bene fatto da qualche altra comunione, o da qualche altra parte rispetto alla nostra; inclinazione a guardare ai punti di differenza piuttosto che a quelli comuni; il lavoro degli altri dubitato, criticato o ignorato; desiderio di mettere in guardia contro questo o quello.
Il sé sta alla radice di questo. Forse il raccolto di un altro sembra diminuire il nostro. Forse i nostri pensieri sono per noi la misura dei piani di Dio. Gli uomini vedono l'esterno del lavoro degli altri e giudicano come se conoscessero sia i motivi che i risultati completi. Eppure con questo può esserci molto vero zelo e amore per il Signore. Il fallimento sta nella mancanza di completa accettazione della sua volontà. Rallegrarsi nell'opera per Cristo, da chiunque compiuta, non è incompatibile con le opinioni decise sugli obiettivi a cui mirare e sui mezzi da usare ( 1 Tessalonicesi 5:21 ).
1. Siamo chiamati ad allargare la casa di Dio; essere il mezzo per fare dei nemici dei figli (cfr Salmi 87:4, Salmi 87:5 ; Salmi 87:5 ) mediante la produzione della fede (cfr Giovanni 1:12 ). Ciascuno è responsabile dell'uso fedele dei poteri che ci sono stati dati e ha invitato a esaminarci in quanto a sincerità.
Ma i risultati visibili sono come Dio vuole. Qui una prova di unicità d'animo. Possiamo gioire del successo di un'opera in cui non abbiamo parte, o quando il successo di un altro appare più grande del nostro? ( Galati 5:26 ).
2. Come esercizio di altruismo, badate a non suscitare invidia ostentando peculiarità distintive ( Romani 12:18 ) o esaltando il nostro stesso lavoro.
3. Non scoraggiarti se il lavoro degli altri sembra più benedetto ( Giovanni 4:36 , Giovanni 4:37 ). La fedeltà è in potere di tutti. È ciò che Dio considera ( Matteo 25:21 ). Il risultato non possiamo giudicare qui. Il frutto ritardato può rivelarsi una benedizione più grande . — M .