Il commento del pulpito
Giudici 3:1-6
ESPOSIZIONE
Ora queste sono le nazioni , ecc. Ora ci viene detto in dettaglio ciò che è stato affermato in generale in Giudici 2:22 , Giudici 2:23 , secondo il metodo comune della narrativa ebraica. Per dimostrare Israele . Questa parola per dimostrare è usata qui in un senso un po' diverso da quello che porta in Giudici 2:4 e in Giudici 2:22 .
In quei passaggi si usa della loro prova morale, per provare o mettere alla prova la loro fede e obbedienza; ma qui è piuttosto nel senso di "esercitare" o "abituarli", addestrarli alla guerra. Alla conquista di Giosuè era seguito un considerevole periodo di riposo , durante il quale gli Israeliti più giovani non avevano esperienza di guerra; ma se volevano mantenere la presa su Canaan, era necessario che lo spirito bellicoso fosse mantenuto nei loro petti.
I cinque signori , ecc. Il titolo seren , qui reso "signore", è applicato esclusivamente ai signori delle cinque città filistee enumerate in Giosuè 13:3 ; 1Sa 6:17, 1 Samuele 6:18 , vale a dire; Gaza, Asdod, Ashkelon, Gat ed Ekron. Ricorre ripetutamente in 1Sa 16:1-23.; 1 Samuele 5:1 ; 1 Samuele 6:1 ; 1 Samuele 29:1 ; eccetera.
La parola significa un asse-albero. L'ingresso di Hamath . Ci sono due teorie riguardo ad Hamath. Alcuni, come il professor Rawlinson nel 'Dizionario della Bibbia', la identificano con Hamah , una grande e importante città sull'Oronte nell'Alta Siria, e considerano che il regno di Hamath, che fu rovesciato dal re di Assiria ( 2 Re 18:34 ; 2 Re 19:13 ), e di cui Amat era la capitale, era per la maggior parte un regno camitico o cananeo indipendente ( Genesi 10:18 ), ma occasionalmente, come ai tempi di Salomone e Geroboamo ( 1 Re 8:65 ; 2 Re 14:28 ; 2 Cronache 8:4), soggetto ad Israele Altri, invece, giustamente considerando la grande improbabilità che il dominio israelita si sia mai esteso fino a nord fino alla valle dell'Oronte, e osservando come se ne parli come parte integrante di Israele ( 1 Re 8:65 ) , cerca Hamath molto più a sud, nelle vicinanze di Bet-Rehob (vedi Giudici 18:28 , nota).
Per quanto riguarda la frase "l' ingresso di Hamath", le identiche parole ebraiche ricorrono sette volte, vale a dire; Numeri 13:21 ; Numeri 34:8 ; Giosuè 13:5 ; in questo passaggio; 1 Re 8:65 ; 2Re 14:25; 2 Cronache 7:8 , e sono variamente rese nell'A.
V.: "come gli uomini vengono ad Hamath;" "fino all'ingresso di Hamath;" "l'entrare in Hamath"; "l'ingresso di Hamath (tre volte); e l'ingresso di Hamath". Il significato esatto della frase sembra essere "l'avvicinamento ad Hamath", un punto particolare nella valle da cui inizia la strada diretta per Hamath; molto simile al termine ferroviario per certe stazioni che sono le più vicine, anche se a una certa distanza, dal luogo da cui prendono il nome, come, e.
G; Shapwick Road, Mildenhall Road, ecc. Le ultime parole del versetto descrivono il territorio degli Hivvei, che dal monte Baal-hermon nella catena del Libano si estendeva fino al punto in cui la strada conduce ad Hamath.
I Cananei , ecc. La stessa enumerazione delle tribù dei Cananei come in Esodo 34:11 .
Hanno preso le loro figlie , ecc. Ecco un ulteriore passo verso il basso nella disobbedienza degli Israeliti. I matrimoni misti con le nazioni cananee erano stati espressamente proibiti ( Esodo 34:15 , Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ; Giosuè 23:12 ), e la ragione del divieto era chiaramente indicata, e per qualche tempo dopo la morte di Giosuè nessun matrimonio del genere sembra che sia stato contratto. Ma ora il passo fatale fu compiuto, e la conseguenza predetta ne seguì immediatamente: "servirono i loro dei;.; dimenticarono il Signore loro Dio e servirono i Baalim e gli Asheroth".
OMILETICA
Matrimoni empi.
La lezione distintiva di questa sezione sembra essere l'influenza fatale di un matrimonio empio. E questa lezione è di una tale importanza quotidiana per i cristiani in ogni stadio della vita, che faremo bene a concentrare la nostra attenzione su di essa. Entrando nella storia di quel periodo travagliato e calamitoso per le tribù d'Israele che intercorse tra i governi trionfanti di Mosè e Giosuè e i gloriosi regni di Davide e Salomone, - il tempo dei Giudici - lo troviamo iniziato dal matrimonio misto degli Israeliti con gli idolatri Cananei.
Non appena quella vergognosa alleanza fu contratta, l'apostasia nazionale seguì immediatamente. "Hanno dimenticato il Signore loro Dio e hanno servito Baalim e Astarot". E il legame tra questa apostasia religiosa e la prima servitù per cui persero la loro indipendenza nazionale non era meno stretto. "I figli di Israele hanno servito Chushan-rishathalm." Se poi leggiamo la Scrittura in vista del nostro stesso ammonimento, la nostra attenzione deve essere catturata da questo esempio lampante del pericolo delle unioni empie.
E l'esempio non sta da solo. Il matrimonio di Esaù con le figlie di Heth, in connessione con la perdita del suo diritto di primogenitura e della sua benedizione; la degradazione e la morte di Sansone nonostante i suoi splendidi doni e poteri; la fama offuscata della vecchiaia di Salomone e la disgregazione del suo regno dopo la sua morte; la rovina dinastica e la distruzione di Acab e di tutta la sua casa dal suo matrimonio con Jezebel, questi e molti altri esempi nella Sacra Scrittura trasmettono un solenne avvertimento contro il pericolo dei matrimoni empi.
E deve essere così nella natura delle cose. L'unione matrimoniale è così intima e intima, dà l'opportunità di un'influenza così costante, rende la resistenza continua a quell'influenza così fastidiosa e tediosa, dà un tale vantaggio all'azione dell'influenza attraverso gli affetti, che nessun uomo con il dovuto riguardo poiché la salvezza della sua stessa anima si esporrebbe a tale pericolo. Inoltre, la vera nozione di unione matrimoniale è una comunione nel cuore, nel pensiero, nell'affetto, nell'interesse; un'identità di scopo e scopo nella vita, ciascuno aiutando l'altro, ciascuno contribuendo una parte allo scopo comune; un'azione comune in tutto ciò che riguarda Dio e l'uomo; consigli uniti nell'adempimento dei vari doveri della casa, della società umana, della Chiesa di Dio.
Come potrebbe l'israelita, cercando la gloria di Geova, avvolto nei trionfi della sua razza favorita e del suo puro credo, e odiando le abominazioni detestabili del paganesimo, così offensivo per Dio e così dannoso per l'uomo, avere tale comunione con la figlia di un amorreo o di un cananeo? E come può un vero servitore del Signore Gesù Cristo avere tale comunione con uno il cui cuore è interamente consegnato al mondo e non ha interesse per il regno dei cieli.
"Il matrimonio non deve essere preso in mano inavvertitamente, con leggerezza o arbitrariamente da qualsiasi uomo o donna cristiana, ma con riverenza, discrezione, prudenza, sobrietà e nel timore di Dio". Ed è l'oggetto di queste osservazioni indurre i giovani uomini e le giovani donne, nel decidere sul matrimonio, a prendere in considerazione la probabile influenza del loro partner sulla loro vita morale e religiosa, e l'aiuto o l'ostacolo che possono avere nel l'adempimento dei loro doveri cristiani.
La perdita per tutta la vita della felicità domestica, la rovina degli affetti, e un pesante raccolto di problemi e vessazioni, il sicuro frutto di un'unione mal assortita, è un pesante prezzo da pagare per la momentanea gratificazione di una semplice fantasia; ma la perdita permanente del tono morale, e la perdita del proprio posto nel regno di Dio, è indicibilmente più pesante.
OMELIA DI AF MUIR
La prova di Israele.
Viene qui ripetuta la lezione generale del Libro dei Giudici. È dimostrato che c'era una provvidenza divina che prevaleva attraverso e al di sopra delle defezioni di Israele. Dio usa le conseguenze della loro negligenza come mezzo di grazia. Le nazioni che non erano state sradicate divennero a loro volta i loro tentatori ei loro tiranni; e così sopravvivono alla loro minoranza, e sono preparati per il grande posto che devono prendere nella storia del regno di Dio.
I. IT ERA UN RISULTATO DI GENITORI NEGLIGENZA . I padri avevano lasciato incompiuta gran parte del loro compito. Un atteggiamento determinato da parte loro e misure vigorose avrebbero liberato il paese dal fastidio. Una generazione può fare molto bene o male ai suoi successori. Non raccogliamo mai tutti i risultati delle nostre cattive azioni; una grande parte è lasciata ai figli delle generazioni successive.
L'oblio delle leggi della salute, dei canoni di una vita morale, delle istituzioni educative, del progresso sociale e politico, può comportare un grave svantaggio per coloro che verranno dopo di noi; tutto ciò che viene in questo modo, viene in questo modo solo e non può essere prodotto all'improvviso. E così è con la crescita della verità teologale, delle abitudini e degli usi della vita spirituale.
II. MA IL BAMBINI TROPPO ERANO PER COLPA . L'oracolo di Dio a Shiloh avrebbe potuto essere ancora consultato. La volontà di Dio avrebbe potuto essere facilmente accertata. La completa e assoluta fiducia in Geova e la devozione al suo servizio li avrebbero liberati dai loro nemici. Erano quindi i figli dei loro padri anche in questo, vale a dire; che non erano interamente dediti al servizio di Dio e al desiderio della giustizia. Quanto di colpa umana consiste nel mero locazione da solo , o in supinamente la presentazione di mali come se fossero inevitabili o incurabile!
III. IT ERA UN GRADO DI MALE divinamente UTILIZZATO . Una prova. Per suscitare il coraggio e la fede della nuova generazione. Per impedire loro di accettare la situazione come definitiva, o di sottomettersi con calma e accettare i costumi malvagi e le idolatrie dei loro vicini.
Alcune nature trovano la via della trasgressione più difficile di altre. Sono più fini, più suscettibili, hanno desideri più profondi di bontà. Sentono più acutamente le contraddizioni intrinseche del male; le sue sanzioni incidono più pesantemente su di loro. Questa non è un'ingiustizia da parte del loro Creatore; è un segno della sua bontà e misericordia. Li avrebbe recintati con le sanzioni della rettitudine; ricacciato nel suo ovile.
Li ha destinati a una vita migliore. Così era allora con il suo popolo eletto. Loro e i loro vicini pagani erano su un piano diverso. Era il destino di Israele non essere lasciato solo. Un'esperienza successiva per la comprensione di un'esperienza precedente. Uno degli usi più preziosi dell'esperienza: gettare luce all'indietro. Rivela il vero valore di un'eredità e rende più preziose le cose preziose.
Altrimenti gli Israeliti più giovani che parteciparono alle conquiste dei primi guerrieri non avrebbero conosciuto la gravità delle loro fatiche, né la potente mano di Dio che operava la loro liberazione. Ci sono alcune lezioni che ogni uomo deve imparare da solo. Un vero apprezzamento della grazia salvifica di Dio è una cosa personale e, per la maggior parte, incomunicabile. " Per insegnare loro la guerra , io.
e. per abituarli ad essa come una disciplina necessaria e come il lavoro preliminare che doveva essere fatto prima che il regno di Dio potesse essere introdotto; e, come sopra, per mostrare loro quanto costassero i privilegi spirituali, e quanto difficile e tuttavia onorevole fosse difenderli e assicurarli. Eppure era-
IV. UN GRADO DI UN PROVVISORIO INDENNITA DI CONFRONTO IMMORALITÀ . Il mondo non era maturo per la morale di Gesù. L'autocontraddizione di un continuo stato di guerra doveva essere il loro maestro di scuola per portarli a Cristo. Lo stato di pace non è di per sé più morale di quello di guerra. Sono "le cose che fanno pace", lo spirito di fratellanza e di carità cristiana, che sono lo scopo della mente retta. Il mondo deve prima essere giusto prima di poter essere pacifico. — M.
Il patto proibito.
Quando Israele entrò nel paese fu a condizione esplicita che non si dovesse stipulare alcun termine di matrimonio o intercomunione con le tribù aborigene di Canaan ( Deuteronomio 7:1 ). Questo sembra essere stato dimenticato o deliberatamente ignorato. Le conseguenze predette si avverarono e i cuori delle persone furono allontanati dall'adorazione del vero Dio.
I. I LIMITI DELLA COMUNIONE TRA I FIGLI DI DIO E IL MONDO , La legge di sterminio prescritta a Israele ha reso molto chiara la via del dovere. Era scopo di Dio districare la vita nazionale e individuale del suo popolo dalle perversioni, corruzioni e contraddizioni del culto idolatrico.
Desiderava separarli interamente per sé. Per quanto severa e poco caritatevole possa sembrare questa regola a prima vista, era vera misericordia per il mondo non ancora nato e per il futuro che doveva essere riscattato a Dio. Alcuni agi e convenienze, pochi frutti davvero preziosi di pseudo-civiltà e il contatto con le correnti di pensiero e di vita nel grande mondo degli uomini, dovevano essere sacrificati, ma il vantaggio li valeva più che tutti.
Lo stesso problema si presenta oggi al cristiano. Fino a che punto è possibile che la vita di un figlio di Dio e di un figlio di questo mondo si mescolino? Quali rapporti di questa vita devono essere tenuti separati dal mondo, e sussistere solo tra cristiani, e quali rapporti possono essere condivisi con il mondo? La lettera dell'antico prescritto è ovviamente obsoleta, ma lo spirito deve essere ancora vincolante.
Evidentemente, però, i rapporti di quelle che sono comunioni strettamente religiose possono essere sostenuti solo tra veri cristiani. E molti dei rapporti superiori della nostra vita naturale, come, per esempio, il matrimonio, possono essere sostenuti degnamente solo dai cristiani. Lo spirito dell'antica legge fu, subito, severo, ma, in definitiva e più largamente, misericordioso. Così dovrebbe essere la disposizione del cristiano. Naturalmente la misura e la direzione in cui osserviamo questa legge della prudenza celeste deve essere lasciata alla coscienza di ogni uomo al cospetto di Dio. Va ricordato che spesso quando sembra agire contro gli altri è davvero per il loro bene.
II. COME INTIMO ASSOCIAZIONE CON IL MONDO COLPISCE IL TONO E QUALITA ' DELLA LA SPIRITUALE VITA .
1 . L'abitudine ottunde la coscienza a consuetudini illecite.
2 . Gli attaccamenti personali e le amicizie attraggono le osservanze sociali e religiose che sono davvero ingiuste.
3 . I rapporti della vita civile creano grovigli e perplessità.
4 . I rapporti peculiari, intimi e profondi del matrimonio accrescono la forza di tutti gli influssi che influiscono sulla natura religiosa e sulla vita spirituale. — M.