Salmi 120:1-7
1
2 O Eterno, libera l'anima mia dalle labbra bugiarde, dalla lingua fraudolenta.
3 Che ti sarà dato e che ti sarà aggiunto, o lingua fraudolenta?
4 Frecce di guerriero, acute, con carboni di ginepro.
5 Misero me che soggiorno in Mesec, e dimoro fra le tende di Kedar!
6 L'anima mia troppo a lungo ha dimorato con colui che odia la pace!
7 Io sono per la pace; ma, non appena parlo, essi sono per la guerra.
ESPOSIZIONE
LE CANZONI DI SALITE .
I successivi quindici salmi hanno un titolo comune, che è tradotto "Canti di gradi", "Cantico di ascensioni" o "Cantico di passi". Costituiscono insieme "un Salterio", che contiene indicazioni di una disposizione formale. Il salmo centrale, l'unico attribuito a Salomone, ha ai lati un gruppo di sette; ciascuno di questi gruppi era formato da due salmi attribuiti a David e cinque anonimi. I salmi ascritti sono separati l'uno dall'altro da quelli anonimi, in modo tale che due dei primi non si incontrano mai. Questo evidentemente non è il risultato del caso.
Del titolo stesso vengono date diverse spiegazioni. Alcuni considerano i gradi ( ma ' aloth ) come "passi" e accettano una spiegazione rabbinica, secondo cui i salmi erano scritti per essere cantati su quindici gradini, che portavano dal Cortile delle Donne nel tempio al Cortile degli Uomini. Ma non ci sono prove sufficienti dell'esistenza di questi passaggi. Altri, traducendo ma ' aloth con "ascensioni", suggeriscono che si tratti di salmi composti per gli ebrei da cantare durante la loro ascesa da Babilonia a Gerusalemme al ritorno dalla cattività.
Ma la forma plurale è così dispersa, mentre è contraddetta l'attribuzione di cinque dei quindici a Davide e Salomone. In queste circostanze, i critici recenti per lo più accettano l'idea che i salmi siano stati scritti per i pellegrini, che ogni anno salivano a Gerusalemme alle tre grandi feste, per cantare durante i loro viaggi. (Così Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson e il professor Alexander.)
Nella mia angoscia ho gridato al Signore ed egli mi ha ascoltato . La particolare "angoscia" intesa può essere solo congetturata. Alcuni suppongono che sia la cattività stessa, altri l'opposizione offerta dai samaritani, dagli ammoniti e altri alla ricostruzione del tempio ( Esdra 4:1 ; Esdra 5:1 .) e la restaurazione dei lamenti di Gerusalemme ( Nehemia 2:19 , Nehemia 2:20 ; Nehemia 4:1 ; Nehemia 6:2 ) Ma queste ipotesi sono di scarso valore.
Libera la mia anima, o Signore, dalle labbra bugiarde . Come quello di Sanballat (— Nehemia 6:6 ). E da una lingua ingannevole ; letteralmente, una lingua che è frode, una semplice variante dell'espressione nella frase precedente.
Che cosa ti sarà dato? Piuttosto, ciò che deve egli ( i . e . Dio) dare a te? O, in altre parole: quale punizione ti infliggerà Dio per il tuo parlare falso? O che cosa ti sarà fatto? letteralmente, o cosa ti aggiungerà ? Confronta la frase comune: "Dio fammi così, e anche di più" ( 1 Samuele 3:17 ; 1 Samuele 14:44 ). Tu lingua falsa . La "falsa lingua" viene apostrofata, come se fosse una persona viva.
Frecce affilate dei potenti . Il salmista risponde alle sue stesse domande. Ti saranno date frecce appuntite di un Potente, e ad esse si aggiungeranno carboni di ginepro . Dio, io . e ; ti punirà con estrema severità.
Guai a me, che soggiorno a Mesech . Questo è difficilmente da intendersi letteralmente. Israele non ha mai "soggiornato a Mesech", i . e . tra i Moschi, che abitavano in Cappadocia, né abitavano tra le tende di Kedar, popolo dell'Arabia settentrionale. Lo scrittore significa che abita tra persone ostili e barbare, che sono per lui come Kedar e Mesech. Forse sono destinati i Samaritani e gli Ammoniti. che io dimoro nelle tende di Kedar ; piuttosto, tra le tende (vedi la versione riveduta).
La mia anima ha dimorato a lungo con colui che odia la pace ; io . e . con le tribù simboleggiate nel verso precedente dai nomi "Mesech" e "Kedar", le tribù confinanti con la Giudea. Questi furono dal primo all'ultimo quasi sempre in guerra con Israele.
io sono per la pace ; letteralmente, io sono la pace; ma il significato è quello indicato nella Versione Autorizzata. Ma quando parlo ( i . E . Quando parlo loro della pace), essi sono per la guerra ; io . e . sono assolutamente contrari alla pace e sono inclini a una continua ostilità. La storia generale conferma questa affermazione. C'è solo un'eccezione apparente.
Quando i giudei tornarono dalla cattività e cominciarono a costruire il tempio, i samaritani si offrirono di unirsi a loro ( Esdra 4:2 ). Ma l'offerta del Samaritano era, forse, insincera. Ad ogni modo, quando fu rifiutato, divennero i più accaniti oppositori degli ebrei.
OMILETICA
La perversione del potere, ecc.
Questo salmo, sebbene "esiste una differenza di opinione riguardo all'interpretazione di quasi ogni versetto e parola di esso ", può suggerire pensieri preziosi su:
I. LA PERVERSIONE DEL POTERE . Si parla di "labbra bugiarde", di "lingua ingannevole" e di "lingua falsa" ( Salmi 120:2 , Salmi 120:3 ). Possiamo dire che il peccato è perversione; è la direzione sbagliata e l'abuso delle nostre varie facoltà e organi; rivolgendo a un cattivo conto tutte le nostre opportunità di bene.
L'apostolo Giacomo dà una certa estensione della perversione del potere della parola ( Giacomo 3:2 ). Le nostre parole possono essere riverenti, vere, gentili, istruttive, premurose, utili, sagge; oppure possono essere profani, falsi, crudeli, comunicativi del male, dannosi. Non c'è quasi limite al possibile servizio che possiamo rendere a nostro Signore e alla nostra specie se ci avvaliamo di ogni occasione per pronunciare la parola saggia e benevola; ma è impossibile valutare il male che un uomo può fare in una lunga vita con una lingua amara, falsa, impura, scettica.
Ci viene da pensare che il potere della parola sia un grande dono della mano di Dio; che è un talento affidato a pedaggi dal nostro Divin Padre per la sua gloria e per il bene degli uomini. Ogni volta che diciamo ciò che è dannoso per gli altri o indegno di noi stessi, stiamo colpevolmente abusando del nostro potere; trasformiamo ciò che doveva essere, e potrebbe essere costantemente fatto, una fonte di benedizione in un flusso di dolore o addirittura di peccato. Lo stesso pensiero (rispetto alla perversione) si applica, in misura minore, alle mani, agli occhi, ai piedi; è altrimenti, naturalmente, molto marcatamente vero per le capacità della mente.
II. UNA CARATTERISTICA DELLA PUNIZIONE DIVINA . "Che cosa ti sarà dato... falsa lingua?" "Frecce affilate dei potenti carboni ardenti", è la risposta. La punizione è adeguata al reato. La lingua, che è essa stessa "una spada affilata" ( Salmi 57:4 ), deve essere trafitta dalle frecce acuminate scagliate da un braccio forte; la lingua, che è essa stessa «un fuoco» ( Giacomo 3:6 ), si consumerà con carboni ardenti.Salmi 57:4, Giacomo 3:6
Com'è il peccato, così è il dolore e la vergogna. Il re che aveva commesso un grave torto domestico doveva soffrire nella sua stessa famiglia ( 2 Samuele 12:11 ). Il traditore che aveva tradito il suo Maestro doveva essere abbandonato e gettato dai suoi stessi compagni. L'uomo spietato non ha pietà nell'ora della propria desolazione. L'avaro che trattiene le benedizioni che potrebbe conferire agli altri trattiene tutti i conforti e le delizie dal proprio cuore e dalla propria casa.
Chi non considera la sacralità del suo corpo vivrà per soffrire nel corpo; chi trascura la sua mente ne pagherà la pena nella povertà intellettuale e nella debolezza. "Quello che l'uomo semina, quello pure mieterà": perdita , sofferenza, morte, secondo la natura del suo peccato.
III. LA MISERIA DI congeniale DINTORNI . (Versetti 5-7) Il salmista lamenta la sua sventura in quanto deve abitare in luoghi lontani dalla civiltà e dai privilegi della sua casa; è circondato da compagni antipatici il cui spirito è ostile, con i quali non può vivere in termini di amicizia e di buona volontà.
Questo suo "Mesech" si trova ad ogni latitudine e longitudine. È l'esperienza di una proporzione molto ampia di uomini e donne, specialmente nel primo periodo della vita, trovarsi a vivere o lavorare con chi è antipatico, e perfino con chi è ostile; con coloro le cui opinioni su argomenti seri e persino sacri sono dissimili o opposte. Potremmo avere molto a che fare con coloro il cui spirito e il cui atteggiamento sono positivamente provocatori, che ci invitano e quasi ci costringono a contestare. Sta provando in ultimo grado. Ma:
1. È una parte riconosciuta e accettata del nostro destino terreno, e non durerà molto a lungo; darà luogo, nel tempo, alle sante amicizie e ai beati rapporti del mondo celeste.
2. È una parte necessaria della disciplina attraverso la quale attraversiamo, temperando e rafforzando il nostro carattere.
3. Offre opportunità quotidiane di autocontrollo, di sottomissione alla volontà di Dio, di onorare il Nome di Cristo.
IV. IL NOSTRO RIFUGIO IN DIO . (Versetti 1, 2.) Assaliti da un attacco ingiusto o ingeneroso, circondati da compagni poco congeniali, possiamo sempre accorgerci della vicina presenza di un Amico simpatizzante, del Dio onnipotente, che può districarci dalla situazione peggiore, o sostenerci in essa, affinché le nostre anime riposino.
OMELIA DI S. CONWAY
In Mesech e Kedar.
Questo salmo è una pietosa dichiarazione della sorte infelice di colui che è circondato dai falsi, dai traditori e dai crudeli. Quelli di Mesech - i Moschi di Erodoto (vedi esposizione) - abitavano dove ora hanno la loro abitazione i curdi orribilmente assetati di sangue, che negli ultimi anni hanno inorridito tutta la cristianità con le loro barbare atrocità inflitte agli armeni cristiani. In mezzo a uomini del genere il salmista si lamenta di dover dimorare ( Salmi 120:5 ). È una storia di tradimento e crudeltà quella che ci ritrae o meglio ci suggerisce in questo salmo. Riguardo a tutti questi uomini dalle labbra bugiarde, apprendiamo:
I. LORO SONO IL DISAGIO DI DEL DEVOTA . Quanti fedeli missionari, in mezzo a simili orde, hanno sentito il suo cuore morire di disperazione senza speranza mentre assisteva alla loro orrenda crudeltà e inganno! A casa dimentichiamo troppo questa prova speciale del missionario. Nient'altro che l'abbondante apporto dello Spirito di ogni grazia può sostenerlo in circostanze così tristi e rivoltanti.
Se si abitua a loro, e così indifferente a loro, non può più essere un vero missionario; né se li teme o cede alla disperazione di loro. E in una forma meno insolita, i servitori di Dio possono ancora dover dire: "La mia anima è tra i leoni" ( Salmi 57:4 ). Molti lavoratori timorati di Dio in mezzo a una folla di compagni empi, molte serve cristiane tra compagni che non hanno amore per Dio, molti giovani discepoli di Cristo a scuola o in ufficio, questi e altri come loro sanno per triste esperienza il tradimento e la crudeltà degli empi.
II. IL TERRIBILE E TRAVOLGENTE IRA DI DIO ASPETTA QUESTI persecutori . ( Salmi 120:3 , Salmi 120:4 ; vedi Esposizione per il significato.) La lingua falsa e bugiarda è spesso paragonata al fuoco, al fuoco dell'inferno, alla spada e alla freccia affilata, e ora qui è dichiarato che ciò che tale lingua ha seminato , che mieterà anche (cfr.
Salmi 57:4 ; Salmi 64:3 ; Salmi 55:21 ; Salmi 59:7 ; Giacomo 3:6 ; e specialmente Salmi 140:9 , Salmi 140:10 ). A volte anche in questo mondo vediamo la vendetta divina riversarsi su coloro che hanno recitato la parte di uomini sanguinari e disonesti nei confronti del popolo di Dio.
Nelle epoche persecutrici non era insolito né innaturale che i perseguitati indicassero, come prove dell'ira divina, le spaventose morti che colsero molti dei loro persecutori. È vero che oggi chi benedice i servi di Dio è benedetto, e chi li maledice è maledetto.
III. IT PUO ' TUTTAVIA ESSERE NOMINATO PER DIO 'S GENTE DI PAUSA TRA QUESTI DINTORNI . Il grande comando missionario implicava la possibilità di tale soggiorno. Se dobbiamo andare in tutto il mondo, dobbiamo aspettarci di incontrare ciò che il mondo ha da offrire. E, nella provvidenza di Dio, spesso dobbiamo andare a dimorare in mezzo non agli amici ma ai nemici di Dio. Il soldato sul campo, il marinaio, il ragazzo a scuola. Potrebbe essere la volontà di Dio per noi. Ma-
IV. LORO INIMICIZIA MAGGIO SPESSO SEMBRANO PER ESSERE EMOZIONANTE DA QUELLO CHE DEVE FARE IT ASHAMED . ( Salmi 120:7 ). Non tutto in una volta lo Spirito di pace prevarrà.
V. MA NIENTE PUÒ ROB IL CREDERE ANIMA DELLA SUA BEATO RILIEVO E RIFUGIO IN DIO . ( Salmi 120:1 .) Il primo versetto riferisce ciò che realmente segue sui fatti raccontati negli altri versetti. Invoca, grida al Signore, ed Egli ti aiuterà sempre. —SC
Un fatto oscuro spiegato e illuminato.
Il fatto oscuro è l'angoscia umana; la spiegazione è la preghiera a cui conduce; l'illuminazione, la risposta che porta. Abbiamo qui—
I. UN PERSONAGGIO TROPPO RARO . " Nella mia angoscia, io ", ecc. Non sono affatto tutti quelli che fanno questo.
1. Alcuni bestemmiano, maledicono Dio nei loro cuori.
2. Altri si allontanano da ogni fede: dicono: "Non c'è Dio". Molti lo hanno fatto.
3. Altri induriscono il loro cuore , come fece il Faraone.
4. Altri si immergono più profondamente nel peccato . ( Isaia 1:5 ). Nella distrazione che per un po' ottengono, annegano il senso della loro miseria.
5. Altri si rivolgono all'aiuto umano per la liberazione e il conforto.
6. Altri ancora si adoperano per ottenere con i propri sforzi l'aiuto che possono . La risorsa del salmista non condanna, ma spesso includerà questi due ultimi metodi, e ne accrescerà l'utilità. Ma rivolgersi a Dio nell'angoscia è tanto saggio quanto raramente adottato.
II. UN VERO MOTIVO DI SFORZO . Dio lo manda, o lo lascia venire, perché porti gli uomini a rivolgersi a lui: questo è sempre il suo intento. Ma per tale angoscia non ci rivolgeremmo affatto a lui.
III. UN GIUSTO MODO DI PREGHIERA . "Ho pianto." Racconta di serietà, di umiltà, di fiducia credente, di sfiducia in se stessi. Ha tutti quegli elementi che compongono la preghiera, accettabile e prevalente. Quanto poco della nostra preghiera è un grido a Dio! È decoroso, riverente, formale, corretto e cerca oggetti veri e degni, ma manca di fervore, forza e fede che non lascerà andare il Signore se non benedice. Nessun uomo ha mai " gridato al Signore" e non è riuscito a trovare risposta.
IV. UNA RISPOSTA PRONTA E REALIZZATA . "Mi ha sentito." Con quanta prontezza arriva questa confessione dopo l'affermazione: "Ho pianto"! (Cfr. "Veni, vidi, vici" di Cesare). È così. E il salmista sapeva di essere stato ascoltato. Le circostanze esteriori potrebbero non essere cambiate molto, ma nel suo cuore era sorta la luce, il Signore era venuto.
CONCLUSIONE . Distress di un tipo o dell'altro che tutti dobbiamo conoscere. Adottiamo questo modo di pregare e troveremo sicuramente la risposta pronta. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La miseria fatta dai falsi.
Questo è il primo di quindici salmi che sono chiamati "Canti di Gradi"; Versione riveduta, " Canti di ascesa"; letteralmente, "Songs of Going up". L'associazione di loro con il cammino dei pellegrini di campagna alle feste a Gerusalemme è alquanto fantasiosa. Questi salmi sono naturalmente spiegati come "Canzoni che sollevano il cuore". La nota chiave di tutti loro è alzare lo sguardo da qualche presente angoscia e cercare l'aiuto di Dio.
" Alzerò i miei occhi verso le colline;" "A te alzo i miei occhi;" "Dal profondo ho gridato a te, o Signore". Due cose sono necessarie a un "canto di ascesa": qualche forma speciale di angoscia presente; un guardare a Dio per aiuto da quella angoscia. È possibile illustrare efficacemente questi salmi dalle esperienze degli esuli ritornati.
I. IL Salmista 'S DISTRESS . Può essere considerato personale, e allora notiamo che è un'ansia mentale piuttosto che un insieme di circostanze difficili. E sebbene le ansie mentali possano sembrare irreali, e spesso lo sono, sono le nostre angosce più gravi e opprimenti; quelli che possiamo affrontare meno efficacemente con noi stessi; quelli in cui l'aiuto di Dio è più particolarmente necessario e meno frequentemente cercato.
Oppure si può ritenere che il salmista personifichi la nazione e parli in suo nome. I restaurati esuli furono molto addolorati dalle maligne calunnie delle nazioni circostanti, che il Salmista paragona alle barbare tribù de' Moschi, ed alle orde nomadi di Kedar. Anche qui l'angoscia è mentale; non era un danno esteriore, ma preoccupazione causata dalle calunnie diffuse nei loro confronti. Ci piace essere considerati bene e siamo angosciati quando la reputazione viene danneggiata.
II. LA CAUSA DI DEL salmista 'S DIFFIDENZA . Gli uomini non dicevano la verità su di lui. La calunnia ha un misterioso potere di crescita e di ampliamento; e la reputazione di nessuno è al sicuro quando il pettegolo, il narratore e il calunniatore tentano di affrontarla. Un uomo può non aver mai paura della verità, né aver bisogno di temere il trionfo finale dei suoi calunniatori, ma per un certo tempo le " labbra bugiarde " possono causargli una miseria infinita.
III. IL RILIEVO DI DEL salmista 'S DISTRESS . Può rivolgersi a Dio, sicuro di conoscere il suo guaio, conosce la falsità delle accuse mosse; è più geloso della propria reputazione che della propria; poteva fermare subito le labbra bugiarde, se pensava che fosse meglio farlo; e permette loro di continuare solo perché così può compiere un bene superiore. —RT
Peccati della lingua.
"Tu lingua ingannevole". Descrivendo questa lingua, il salmista aggiunge: "È come le frecce acuminate del prode, come carboni di ginestra". Il peccato specialmente secondo il salmista è quello del calunniatore. Che cosa gli sarà fatto? "La legge della rappresaglia difficilmente può soddisfare il caso, poiché nessuno può calunniare il calunniatore, è troppo nero per essere annerito; nessuno di noi lo annerirebbe se potesse.
Essere miserabile! Combatte con armi che i veri uomini non possono toccare. Come le seppie, si circonda di un'oscurità come l'inchiostro in cui gli uomini onesti non possono penetrare. Come la puzzola ripugnante, emana un odore di menzogna che il vero non può sopportare; e perciò spesso sfugge senza castigo da coloro che più ha offeso. Il suo delitto, in un certo senso, diventa il suo scudo; agli uomini non interessa incontrare un nemico così vile.
Ma cosa farà Dio con le lingue bugiarde? Ha pronunciato contro di loro le sue minacce più terribili, e a tempo debito le eseguirà terribilmente” (Spurgeon). noi!"
(1) Un uomo può peccare con la lingua contro se stesso , e ferire gravemente il suo successo nella vita.
(2) Un uomo può peccare con la sua lingua contro Dio , travisando lui, la sua verità, la sua opera o il suo popolo. o
(3) un uomo può peccare con la lingua contro il suo prossimo . Quindi le sue azioni e i suoi detti sbagliati possono essere classificati sotto il termine calunnia , la cui particolarità è che contiene abbastanza verità da portarla, e abbastanza bugie da renderla maligna.
I. LA GENESI DELLA CALUNNIA . Come disposizione fissa. Nasce dall'incapacità di insegnare al bambino a far corrispondere rigorosamente le affermazioni ai fatti. Viene dal non riuscire a ottenere il pieno autocontrollo. Viene dal lasciare che il linguaggio governi i sentimenti. Deriva dalla disposizione che trova piacere nella sofferenza degli altri (vedi crudeltà dei bambini verso gli animali). Viene dall'invidia per il successo degli altri.
II. LE OCCASIONI DELLA CALUNNIA . Questi sono spesso solo momenti di oziosi pettegolezzi. Possono essere momenti di gelosia o vendetta. Potrebbero essere solo il piacere che un uomo ha nel fare del male.
III. LA PUNIZIONE DELLA CALUNNIA . Viene nel deterioramento del carattere stesso del calunniatore; nella fiducia perduta e nell'amore del prossimo; e nel giusto giudizio di Dio. —RT
La lingua ingannevole.
"Le labbra sono morbide; ma quando sono labbra bugiarde succhiano via la vita del carattere e sono assassine come rasoi. Le labbra non dovrebbero mai essere rosse del sangue della reputazione degli uomini onesti, né unguenti con menzogne malvagie. Alcuni sembrano mentire per per amore della menzogna, è il loro divertimento e il loro spirito. La facoltà di parola diventa una maledizione quando viene degradata in un'arma meschina per colpire gli uomini alle loro spalle. Coloro che adulano e adulano, e nel frattempo hanno inimicizia nei loro cuori, sono malvagi esseri viventi; essi sono il seme del diavolo, ed egli opera in essi secondo la sua propria natura ingannevole.
" "Gli uomini empi faranno del male ad altri uomini solo per amore del male; tuttavia, una volta che il male è stato commesso, si rivela molto dispettoso per coloro che lo commettono; e mentre considerano un profitto la pesantezza dei loro fratelli, sebbene non siano mai i Migliori, si sentiranno e si troveranno in breve tempo molto peggio" (Caryl).
I. LA LINGUA È PI AFFILATA DI UNA FRECCIA .
1. È girato in privato.
2. È pieno di veleno.
3. È lucidato con apparente gentilezza.
4. È rivolto alla parte più tenera.
II. LA LINGUA È PI DISTRUTTIVA DEL FUOCO .
1. I suoi scandali si diffondono con maggiore rapidità.
2. Consumano ciò che altri fuochi non possono toccare.
3. Sono meno facilmente spenti.
"La lingua", dice un apostolo, "è un fuoco... e incendia il corso della natura; ed è data alle fiamme dell'inferno". Un dardo infuocato del malvagio. (Schema di George Rogers.)—RT
Carboni di ginepro,
Questo versetto, e la sua connessione con il precedente, può essere spiegato in due modi. Salmi 120:4 può descrivere la " lingua ingannevole " , paragonandola alla freccia affilata di un uomo potente, o ai carboni feroci della scopa, che mantengono a lungo il loro calore. Oppure può indicare i giudizi rapidi, sicuri e travolgenti di Dio, che sono taglienti e penetranti come una freccia, feroci e ardenti come un fuoco.
"La malvagità sarà restituita alla testa degli empi; poiché la lingua bugiarda è essa stessa una spada o una freccia ( Salmi 3:3 ; Salmi 57:5 ) e arde come un fuoco (vedi Salmi 140:10 , Salmi 140:11 )." Burckhardt trovò i beduini del Sinai che bruciavano le radici del ginepro (ginestra del deserto, rithm, ritem o genista) nel carbone; e dice che fanno il miglior carbone, e buttano fuori il calore più intenso, e trattengono il calore per un tempo quasi indefinito.
I. LA LINGUA INGANNEVOLE È COME FRECCE E CARBONI . Questa spiegazione rientra nell'idea generale del salmo. Lo scrittore si lamenta che, amando lui stesso la pace, non incontra altro che ostilità e tradimento (cfr Salmi 64:3 ; Salmi 55:21 ; Salmi 59:7 ). Salmi 64:3, Salmi 55:21, Salmi 59:7
Vengono utilizzate entrambe le frecce affilate, che trafiggono in profondità; e frecce avvelenate, che lasciano dietro di sé un pungiglione. Le parole scortesi trafiggono e pungono. Idee simili si collegano all'altra figura. I carboni ardenti bruciano subito e danno subito un dolore lancinante, ma lasciano dietro di sé anche miseria e sofferenza; e così fa il discorso diffamatorio.
II. LA PUNIZIONE DI DEL INGANNEVOLE LINGUA È COME LE FRECCE E CARBONI . Nel complesso, questa idea è da preferire. È alla maniera dei salmi di prorompere con un'imprecazione dei giudizi di Dio sul capo di tali vicini traditori e calunniosi.
Veloce, sicuro e acuto sarà il giudizio dei calunniatori. La loro fusione punitiva è paragonabile a una freccia acuminata in se stessa, e spinta a casa con tutta la forza con cui un uomo potente la scaglia dal suo arco d'acciaio. I guai che colpiscono il calunniatore saranno come "carboni di ginepro", che sono "veloci nel fiammeggiare, feroci nel fiammeggiare e lunghi nel bruciare". "È meglio essere vittima della calunnia che esserne l'autore. I dardi della calunnia mancheranno il bersaglio, ma non così le frecce di Dio; i carboni della malizia si raffredderanno, ma non il fuoco della giustizia.- RT
Il nostro ambiente scomodo.
"Guai a me, che soggiorno a Mesech!" Questi nomi Mesech e Kedar non devono essere considerati letteralmente descrittivi. Rappresentano poeticamente le circostanze e le associazioni molto difficili in cui si collocava alla calce il salmista. I Mesech sono conosciuti solo come un popolo mezzo barbaro che vive verso nord, sulle montagne a sud del Caucaso ( Ezechiele 38:9 , Ezechiele 38:15 , Ezechiele 38:16 ).
Kedar è un termine che rappresenta le tribù guerriere dell'Arabia molto a sud-est ( Genesi 25:13 ; Isaia 21:17 ; Ezechiele 27:21 ). Non c'è dubbio che i nomi siano qui usati tipicamente, perché non era saggio fissare in una poesia o in un salmo i veri nomi dei vicini scomodi.
I. NOI NON PUÒ AIUTARE CHE HA UNCOMFORTABLE DINTORNI . È solo in un senso molto piccolo che si può dire che un uomo scelga il proprio destino. Non può scegliere i suoi genitori, fratelli e sorelle, prima casa, scuola e molte altre cose. Parliamo del suo farsi strada nella vita, ma la Provvidenza prevale sempre sulle cose, e mette gli uomini in posti inaspettati.
La maggior parte degli uomini, ripensando alla vita, deve dire: "Non avrei mai potuto sognare di essere dove sono stato, o di fare quello che ho fatto". La nostra cultura viene in gran parte attraverso le nostre associazioni di vita, e non possiamo fare a meno che a volte non siano affatto "secondo la nostra mente".
II. NOI NON POSSIAMO AIUTARE FEELING NOSTRI UNCOMFORTABLE DINTORNI . È infatti essenziale per disciplinare attraverso di loro che dovremmo sentirli . La sofferenza di vicini sgradevoli, sgradevoli e dispettosi è come il dolore del chirurgo che vorrebbe guarire. Dio vuole che proviamo, perché vuole usare il sentimento. In effetti, l'entusiasmo di sentire può aiutarlo a compiere il suo lavoro di grazia.
III. NOI POSSIAMO AIUTARE ESSERE masterizzato DA UNCOMFORTABLE DINTORNI . Non possono farci del male a meno che non glielo permettiamo. Se si permette al sentimento di dominare la volontà, sono sicuri che ci domineranno. Se la volontà è fatta per governare il sentimento, non possono. Proprio quello che fa la grazia di Dio per noi è rafforzare la volontà in modo che nulla possa influenzarci indebitamente o indegnamente.
IV. NOI POSSIAMO VINCERE IL TRIONFO DELLA LA DEVOTA VITA ANCHE TRA UNCOMFORTABLE DINTORNI . Possiamo, secondo il principio del salmista, che, per la sua angoscia, si ostinava a "guardare in alto", invocando aiuto da Dio, cantando "canti di ascesa".
La miseria dello spirito di guerra per gli amanti della pace.
"Io sono per la pace" è letteralmente "Io sono per la pace". Questa è la mia stessa natura; così istintivamente mi ribello a tutte queste calunnie e liti e contese. Associando il passaggio agli esuli restaurati, si può notare che l'unica cosa assolutamente essenziale per il loro benessere era uno stato di quiete e pace. Avevano molto da fare. Gerusalemme, le sue case, le mura, l'anti tempio, da ricostruire. Ordine civile ed ecclesiastico da ristabilire, e carattere nazionale da guadagnare.
La pace esterna, così come la pace interna, erano assolutamente essenziali per la completa rioccupazione della loro terra. Perciò troppo spesso pensiamo che la pace sia l'unica condizione da cui dipende la nostra cultura spirituale, e Dio ci mostra, come ha mostrato agli esuli restaurati, che, nonostante la miseria che può portarci, è meglio per noi essere nella mezzo di contese, conflitti e pericoli. Ma, come il salmista, possiamo parlare liberamente a Dio di questo nostro problema, e non abbiamo bisogno di cambiare il nostro spirito di pace e ricerca della pace sotto alcuna pressione esterna.
Distinguere tra guerra e spirito di guerra . È quest'ultimo che l'uomo amante della pace trova così difficile. Può occuparsi della guerra reale in base ai suoi meriti, e può essere in grado di riconoscere la sua necessità e la sua benefica missione; ma lo spirito litigioso, litigioso, litigioso, che sempre inventa o fabbrica qualche occasione di difficoltà, turbando sempre la pace, è una penosa angoscia per tutti gli amanti della pace.
I. MISERIA VIENE DA SFORZI PER MANTENERE LA PACE ESSERE frainteso . La versione del libro di preghiere dice: "Io lavoro per la pace, ma quando ne parlo loro, si preparano alla battaglia". Pensando che intendesse iniziare una rissa.
II. MISERIA VIENE DA SFORZI PER MANTENERE LA PACE ESSERE SCONFITTO . Non ci piace mai fallire nelle cose su cui riponiamo il nostro cuore.
III. MISERIA VIENE DA LA MORALE ATMOSFERA CHE LE GUERRA - SPIRITO genera . Nulla di moralmente bello può fiorire in quell'atmosfera.
IV. MISERIA VIENE DA L'IMPOSSIBILITA ' DI FARE LE COSE CHE RICHIEDONO PACIFICA DINTORNI . Ciò è illustrato dalla disinvoltura degli esuli restaurati, che volevano andare avanti con il loro lavoro di ricostruzione nazionale. —RT