Ebrei 1:8

Ma al Figlio dice : Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli: scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno. Il tuo trono, o Dio, è per sempre e per sempre - Se si dice questo del Figlio di Dio, cioè Gesù Cristo, allora Gesù Cristo deve essere Dio; e in effetti il ​​disegno dell'apostolo è di provarlo. Le parole qui citate sono tratte da Salmi 45:6 , Salmi 45:7 , che l'antico parafrasto caldeo, ei rabbini più intelligenti, si riferiscono al Messia.

Nel terzo versetto di questo Salmo, 'Tu sei più bello dei figli degli uomini', il Targum dice: 'La tua bellezza, מלכא משיחא malca Meshicha, o Re Messia, è più grande dei figli degli uomini.' Aben Ezra dice: "Questo salmo parla di Davide, o meglio di suo Figlio il Messia, perché questo è il suo nome, Ezechiele 34:24 : E Davide mio servo sarà loro principe per sempre". Altri rabbini confermano questa opinione.

"Questo versetto è giustamente considerato una prova, e invero forte, della divinità di Cristo; ma alcune versioni tarde del Nuovo Testamento hanno cercato di evitare l'evidenza di questa prova traducendo la parola così: 'Dio è il tuo trono per sempre;' e se questa versione è corretta, è certo che il testo non può essere una prova della dottrina. Il signor Wakefield rivendica ampiamente questa traduzione nella sua Storia delle opinioni; e Θεος essendo il caso nominativo dovrebbe essere una giustificazione sufficiente di questo versione.

In risposta a ciò si può affermare che il caso nominativo è spesso usato per il vocativo, particolarmente dagli attici, e l'intero ambito del luogo richiede che dovrebbe essere usato così qui; e con la dovuta deferenza verso tutti di un'opinione contraria, l'originale ebraico non può essere coerentemente tradotto in nessun altro modo; כסאך אלהים עולם ועד kisacha Elohim olam vaed, 'Il tuo trono, o Dio, è per sempre e per l'eternità.

' È in entrambi i mondi, e si estende per tutto il tempo, ed esisterà per tutta la durata infinita. A questo sembra che nostro Signore si riferisca, Matteo 28:18 : 'Ogni potere mi è stato dato, sia in cielo che in terra'. Il mio trono, cioè il mio dominio, si estende dalla creazione alla consumazione di tutte le cose. Questi li ho fatti e li sostengo; e dalla fine del mondo, per tutta l'eternità, avrò la stessa gloria - potere e autorità illimitati e sovrani, che avevo presso il Padre prima dell'inizio del mondo; Giovanni 17:5 .

Posso aggiungere che nessuna delle antiche versioni l'ha inteso nel modo sostenuto da coloro che negano la divinità di Cristo, né nel Salmo da cui è tratto, né in questo luogo in cui è citato. Aquila traduce אלהים Elohim, da , O Dio, al vocativo; e l'arabo aggiunge il segno del vocativo ya, leggendo il luogo così: korsee yallaho ila abadilabada, lo stesso della nostra Versione.

E anche ammettendo che ὁ Θεος qui sia usato come caso nominativo, non avrà il senso sostenuto senza aggiungere εστι ad esso, una lettura che non è tollerata da nessuna Versione, né da alcun MS. ancora scoperto. Wiclif, Coverdale e altri lo intesero come nominativo e lo tradussero così; eppure è evidente che questo nominativo ha il potere del vocativo: Forsothe to the sone God thi troone into the world of worlde: a gerde of equite the gerde of thi reume.

Do questo, indicando e tutto, così com'è nel mio vecchio MS. Bibbia. Wiclif è quasi lo stesso, ma è evidentemente di un cast più moderno: ma per colui che è, Dio tuo trono è per il mondo del mondo, un gregge di equyte è il gregge di questo rewme. Coverdale lo traduce così: "Ma al figlio dice: Dio, questa sede dura in eterno: il cettro del tuo kyngdome è un cettro retto". Tindal e altri seguono allo stesso modo, tutti leggendolo al nominativo, con la forza del vocativo; per nessuno di loro ha inserito la parola εστι is, perché non autorizzata dall'originale; parola che gli oppositori della Divinità di nostro Signore sono obbligati a supplicare, per sostenere la loro interpretazione.

Uno scettro di giustizia - Lo scettro, che era una sorta di bastone o strumento di varie forme, era l'insegna del governo, ed è qui usato per il governo stesso. Questo gli antichi scrittori ebrei lo capiscono anche del Messia.

Ebrei 1:8 tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli - Se si dice questo del Figlio di Dio, cioè Gesù Cristo, allora Gesù Cristo deve essere Dio; e in effetti il ​​disegno dell'apostolo è di provarlo. Le parole qui citate sono prese da Salmi 45:6 , Salmi 45:7 , che l'antico parafrasto caldeo, e i rabbini più intelligenti, si riferiscono al Messia.

Nel terzo versetto di questo Salmo, Tu sei più bello dei figli degli uomini, il Targum dice: "La tua bellezza, מלכא משיחא malca Meshicha, o Re Messia, è più grande dei figli degli uomini". Aben Ezra dice: "Questo salmo parla di Davide, o meglio di suo figlio, il Messia, perché questo è il suo nome", Ezechiele 34:24 : E Davide, mio ​​servo, sarà loro principe per sempre. Altri rabbini confermano questa opinione.

Questo versetto è giustamente considerato una prova, e anzi forte, della divinità di Cristo; ma alcune ultime versioni del Nuovo Testamento si sono sforzate di evitare l'evidenza di questa prova traducendo le parole così: Dio è il tuo trono nei secoli dei secoli; e se questa versione è corretta, è certo che il testo non può essere una prova della dottrina. Il signor Wakefield rivendica ampiamente questa traduzione nella sua Storia delle opinioni; e ὁ Θεος, essendo il caso nominativo, dovrebbe essere una giustificazione sufficiente di questa versione.

In risposta a ciò si può affermare che il nominativo è spesso usato per il vocativo, particolarmente dagli attici; e l'intero ambito del luogo richiede che dovrebbe essere usato così qui; e, con la dovuta deferenza a tutti di un'opinione contraria, l'originale ebraico non può essere coerentemente tradotto in nessun altro modo, כסאך אלהים עולם ועד kisaca Elohim olam vaed, Il tuo trono, o Dio, è per sempre, e per l'eternità.

È in entrambi i mondi; e si estende per tutto il tempo; ed esisterà per tutta la durata infinita. A questo sembra che nostro Signore si riferisca, Matteo 28:18 : Ogni potere mi è stato dato, sia in cielo che in terra. Il mio trono, cioè il mio dominio, si estende dalla creazione alla consumazione di tutte le cose. Questi li ho fatti e li sostengo; e dalla fine del mondo, per tutta l'eternità, avrò la stessa gloria - potere e autorità sovrani, illimitati, che avevo presso il Padre prima dell'inizio del mondo; Giovanni 17:5 .

Posso aggiungere che nessuna delle antiche versioni l'ha inteso nel modo sostenuto da coloro che negano la divinità di Cristo, né nel Salmo da cui è tratto, né in questo luogo in cui è citato. Aquila traduce אלהים Elohim, da , O Dio, al vocativo; e l'arabo aggiunge il segno del vocativo ya, leggendo il luogo così: korsee yallaho ila abadilabada, lo stesso della nostra versione.

E anche ammettendo che ὁ Θεος qui sia usato come caso nominativo, non avrà il senso sostenuto, senza aggiungere εστι ad esso, una lettura che non è avvalorata da alcuna versione, né da alcun MS. ancora scoperto. Wiclif, Coverdale e altri lo intesero come nominativo e lo tradussero così; eppure è evidente che questo nominativo ha il potere del vocativo: forsothe to the sone God thi troone in the world of world: a gerde of equite the gerde of thi reume.

Do questo, indicando e tutto, così com'è nel mio vecchio MS. Bibbia. Wiclif è quasi lo stesso, ma è evidentemente di un cast più moderno: ma per colui che è, Dio tuo trono è nel mondo del mondo, un gregge di equyte è il gregge di questo rewme. Coverdale lo traduce così: Ma al figlio dice: Dio, questa sede dura in eterno: il cettro di questo kyngdome è un cettro giusto. Tindal e altri seguono allo stesso modo, tutti leggendolo al nominativo, con la forza del vocativo; perché nessuno di loro ha inserito la parola εστι, è, perché non autorizzata dall'originale: una parola che gli oppositori della Divinità di nostro Signore sono obbligati a mendicare, per sostenere la loro interpretazione. Vedere alcune ulteriori critiche su questo alla fine di questo capitolo.

Uno scettro di giustizia - Lo scettro, che era una sorta di bastone o strumento di varie forme, era l'insegna del governo, ed è qui usato per il governo stesso. Questo gli antichi scrittori ebrei lo capiscono anche del Messia.