Matteo 25:46

E questi se ne andranno al supplizio eterno, ma i giusti alla vita eterna. E questi se ne andranno nella punizione eterna - Nessun appello, nessun rimedio, per tutta l'eternità! Non c'è fine alla punizione di coloro la cui impenitenza finale manifesta in loro un'eterna volontà e desiderio di peccare. Morendo in una salda opposizione a Dio, si gettano nella necessità di continuare in un'eterna avversione da lui.

Ma alcuni sono dell'opinione che questa punizione avrà fine: questo è tanto probabile quanto la gloria dei giusti avrà fine: poiché la stessa parola è usata per esprimere la durata della punizione, κολασιν αιωνιον, come si usa per esprimere la durata dello stato di gloria: ζωην αιωνιον. Ho visto le cose migliori che sono state scritte in favore della redenzione finale degli spiriti dannati; ma non ho mai visto una risposta all'argomento contro quella dottrina, tratto da questo versetto, ma quale sana dottrina e critica dovrebbe vergognarsi di riconoscere.

La parola originale αιων è certamente da intendersi qui nel suo senso grammaticale proprio, essendo continuato, αιειων, Infinito. Alcuni hanno fatto una via di mezzo e pensano che i malvagi saranno annientati. Questo, credo, è contrario al testo; se vanno in punizione, continuano ad esistere; perché ciò che cessa di essere, cessa di soffrire. Vedi la nota su Genesi 21:33 , dove viene spiegato l'intero argomento.

Un ottimo miglioramento della parabola delle vergini sagge e stolte è fatto da Salvian, uno scrittore molto pio del quinto secolo, (Epist. ad. Ecclus. Cath. lib. ii), la cui sostanza, in Mr. La traduzione di Bulkley è la seguente: -

Ego unum scio, ecc. "Una cosa so, che si dice che le lampade delle vergini stolte si siano spente per mancanza dell'olio delle buone opere; ma tu, chiunque tu sia, pensi di avere olio in abbondanza, e così fecero loro; poiché, se non avessero creduto di averlo avuto, se ne sarebbero forniti; poiché poiché in seguito, come dice il Signore, avrebbero volentieri preso in prestito e cercato così avidamente, senza dubbio avrebbero l'hanno già fatto prima, se non fossero stati ingannati dalla fiducia di averlo.

Tu ti credi saggio, e questi non si credevano stolti: tu pensi che la tua lampada abbia la luce, e hanno perso la loro luce perché pensavano di doverla avere. Perché, infatti, preparavano le loro lampade se non pensavano che dovessero essere accese? In una parola, le loro lampade, suppongo, dovessero offrire un certo grado di luce; poiché poiché leggiamo che temevano che le loro lampade si spegnessero, avevano certamente qualcosa che temevano si spegnesse.

Né era un timore infondato; le loro lampade si spensero, e quella pura luce di verginità che apparve loro non giovò loro, per mancanza di una scorta d'olio. Da qui si capisce che ciò che è poco, è in qualche modo niente. Hai dunque bisogno di una lampada piena di abbondanza, perché la tua luce sia duratura. E se quelli che accendiamo qui per breve tempo così presto falliscono, a meno che non siano abbondantemente riforniti di olio, quanto dovrai aver bisogno di quella tua lampada che possa risplendere per l'eternità?"

Questo scrittore era un sacerdote di Marsiglia, nel 430. Lamentava la dissolutezza dei suoi tempi così tanto, e così pateticamente, che è stato chiamato il Geremia del V secolo. Se fosse ancora sulla terra, troverebbe altrettanti motivi per deplorare la malvagità e l'incuria dell'umanità.

Da ciò che nostro Signore ha detto qui, possiamo vedere che Dio richiede indispensabilmente da ogni uomo di portare buoni frutti; e che un albero infruttuoso sarà inevitabilmente abbattuto e gettato nel fuoco. Si noti anche che Dio qui non imputa ai propri figli le buone opere che Gesù Cristo fece per loro. No! Il fatto che Cristo nutra le moltitudini in Giudea non sarà loro imputato, mentre le persone nelle loro vicinanze muoiono per mancanza, e hanno di che cosa per alleviarle.

Dà loro un potere affinché possano glorificare il suo nome con esso e avere, nelle loro anime, la continua soddisfazione che deriva dal soccorrere gli afflitti. Si noti ulteriormente che Cristo non dice qui che essi hanno acquistato la vita eterna mediante queste buone azioni. No! poiché la forza per lavorare e i mezzi per lavorare provenivano entrambi da Dio. Prima ebbero la redenzione attraverso il suo sangue, e poi il suo Spirito operò in loro per volere e per fare.

Erano quindi solo lavoratori insieme a lui, e non si poteva dire, in nessun senso della parola, di acquistare la gloria di Dio, con la sua proprietà. Ma sebbene Dio operi in loro, e per mezzo di loro, non obbedisce per loro. Le opere di pietà e di misericordia compiono, sotto l'influsso e con l'aiuto della sua grazia. Così Dio preserva la libertà dell'anima umana, e al tempo stesso assicura la propria gloria.

Si noti, inoltre, che la punizione inflitta alle vergini stolte, al servo infingardo e ai maledetti che sono separati da Dio, non era a causa dei loro crimini personali; ma perché non erano buoni, e non servivano al mondo. Le loro vite non sembrano essere state macchiate di crimini, ma non erano adornate di virtù. Sono mandati all'inferno perché non hanno fatto del bene. Non sono stati rinnovati a immagine di Dio; e quindi non portò frutto alla sua gloria. Se queste persone innocue vengono mandate alla perdizione, quale sarà la fine dei malvagi e dei dissoluti!

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].