Romani 7:15

Per quello che permetto non permetto: per quello che vorrei, quello non lo faccio; ma ciò che odio, lo faccio. Perché, ciò che faccio, non lo permetto, ecc. - La prima frase di questo versetto è un'affermazione generale relativa all'impiego della persona in questione nello stato che l'apostolo chiama carnale, e venduto sotto il peccato. La parola greca κατεργαξομαι, qui tradotta I do, significa un'opera che l'agente continua a svolgere fino al suo completamento, ed è usata dall'apostolo, Filippesi 2:12 , per indicare il continuo impiego dei santi di Dio nel suo servizio al fine della loro vita.

Elabora la tua salvezza; la parola qui denota un impiego di tipo diverso; e perciò l'uomo che ora sente il fastidioso dominio del peccato dice: Ciò a cui lavoro continuamente non lo permetto, ου γινωσκω, non riconosco essere giusto, giusto, santo o vantaggioso.

Ma quello che odio, lo faccio io... sono uno schiavo, e sotto il controllo assoluto del mio padrone tirannico: odio il suo servizio, ma sono obbligato a compiere la sua volontà. Chi, senza bestemmiare, può affermare che l'apostolo parli così di un uomo in cui abita lo Spirito del Signore? Da Romani 7:7 a questo l'apostolo, dice il dott.

Taylor, denota l'ebreo in carne e ossa con una sola io; qui divide quell'io in due io, o persone figurative; rappresentando due principi diversi e opposti che erano in lui. L'uno io, o principio, acconsente alla legge che è buona, e vuole e sceglie ciò che l'altro non pratica, Romani 7:16 . Questo principio ci dice espressamente, Romani 7:22 , è l'uomo interiore; la legge della mente, Romani 7:23 ; la mente, o facoltà razionale, Romani 7:25 ; poiché non poteva trovare altro uomo interiore, o legge della mente, se non la facoltà razionale, in una persona che era carnale e venduta sotto il peccato.

L'altro io, o principio, trasgredisce la legge, Romani 7:23 , e fa quelle cose che il primo principio non permette. Questo principio ci dice espressamente, Romani 7:18 , è la carne, la legge nelle membra, o l'appetito sensuale, Romani 7:23 ; e conclude nell'ultimo verso, che questi due princìpi erano opposti l'uno all'altro; perciò è evidente che quei due princìpi, risiedendo e contrastandosi a vicenda nella stessa persona; sono ragione e concupiscenza, o peccato che abita in noi.

Ed è molto facile distinguere questi due io, o principi, in ogni parte di questa elegante descrizione dell'iniquità, che domina la luce e le rimostranze della ragione. Per esempio, Romani 7:17 : Ora dunque, non sono più io che lo faccio, ma il peccato dimora in me. L'io di cui parla qui si oppone all'inabitazione o al governo del peccato; e quindi denota chiaramente il principio della ragione, l'uomo interiore, o legge della mente; in cui, aggiungo, risplende una misura della luce dello Spirito di Dio, per mostrare la peccaminosità del peccato.

Egli chiama questi due diversi principi, una carne e l'altro spirito, Galati 5:17 ; dove parla della loro contrarietà nello stesso modo in cui parla qui.

E possiamo dare una probabile ragione per cui l'apostolo si sofferma così a lungo sulla lotta e l'opposizione tra questi due principi; sembra destinato a rispondere a un'obiezione tacita ma molto ovvia. L'ebreo potrebbe affermare: "Ma la legge è santa e spirituale; e io aderisco ad essa come buona, come una retta regola di azione, che dovrebbe essere osservata; sì, la stimo altamente, mi glorio e mi riposo in essa, convinto della sua verità ed eccellenza.

E questo non basta a costituire la legge un principio sufficiente di santificazione?" L'apostolo risponde: "No; la malvagità è coerente con un senso di verità. Un uomo può acconsentire alla migliore regola d'azione, e tuttavia essere ancora sotto il dominio della lussuria e del peccato; da cui nulla può liberarlo se non un principio e una potenza che procedono dalla fonte della vita." Il sentimento in questo verso può essere illustrato da citazioni dagli antichi pagani; molti dei quali si sentivano esattamente nello stesso stato (e lo esprimevano in quasi la stessa lingua), che alcuni mostruosamente ci dicono fosse lo stato di questo celeste apostolo, quando rivendicava le pretese del Vangelo contro quelle del rito ebraico! Così Ovidio descrive la condotta di un uomo depravato: -

Sed trahit invitam nova vis; Aliudque Cupido,

Mens aliud suadet. Video meliora, proboque;

Deteriora sequor.

Ovidio, Met. lib. vii. ver. 19.

La mia ragione questa, la mia passione che persuade;

Vedo il giusto, e lo approvo anch'io;

Condanna il torto, e tuttavia il torto perseguita.

- indigno facinus! nunc ego et

Illam scelestam esse, et me miserum sentio:

Et taedet: et amore ardeo: et prudens, sciens,

Vivus, vidensque pereo: nec quid agam scio.

- Terento. Eun. ver. 70.

Un atto indegno! Ora mi rendo conto che è malvagia e io sono miserabile. Brucio d'amore e ne sono irritato. Benché prudente, intelligente, attivo e vedente, io muoio; nemmeno io so cosa fare.

Sed quia mente minus validus, quam corpore toto,

Quae nocuere, sequar; fugiam, quae profore credam.

Or. ep. lib. io. E.8, vers. 7.

Più nella mia mente che nel corpo giacciono i miei dolori:

Qualunque cosa possa farmi del male, la inseguo con gioia;

Qualunque cosa possa farmi bene, con la vista dell'orrore.

Francesco.

γαρ ὁ ἁμαρτανων ου θελει ἁμαρτανειν, αλλα κατορθωσαι δηλον ὁτι, ὁ μεν θελει, ου ποιει, και ὁμη θελει, ποιει.

Arriano. Episto. ii.26.

Perché, in verità, chi pecca non pecca, ma desidera camminare rettamente: tuttavia è manifesto che ciò che vuole non lo fa; e ciò che non vuole, lo fa.

- αλλα μαι ακοις,

αι μανθανω μεν, οἱα τολμησω ακα

μος δε κρεισσῳν των εμων βουλευματων,

μεγιστων αιτος κακων βροτοις.

- Eurip. Med. v.1077.

- Ma sono sopraffatto dal peccato,

E capisco bene il male che presumo di commettere.

La passione, però, è più potente della mia ragione;

Qual è la causa dei più grandi mali per gli uomini mortali.

Così troviamo che i pagani illuminati, sia tra i Greci che tra i Romani, hanno avuto lo stesso tipo di esperienza religiosa che alcuni suppongono essere, non solo l'esperienza di San Paolo nel suo stato migliore, ma anche lo standard delle conquiste cristiane! Vedere più esempi in Wetstein.

Tutto lo spirito del sentimento è ben riassunto ed espresso da san Crisostomo: ὁταν τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθα, αιρεται μαλλον της επιθυμιας ἡ φλοξ. Se desideriamo qualcosa che è poi proibito, la fiamma di questo desiderio arde più ardentemente.