2 Re 3:27

Quindi. - E .

Il suo figlio maggiore - vale a dire , il re disperando di Moab, ha preso il suo figlio ed erede.

Lo offrì per un olocausto. — A Chemosh, senza dubbio, per placare quell'ira del dio che sembrava intenzionato a distruggerlo. (Comp. le parole dell'iscrizione di Mesha: "Chemosh si adirò con il suo Ląnd." Nota, 2 Re 1:1 ). C'è un riferimento a tali orribili sacrifici in Michea 6:7 , "Darò il mio primogenito per le mie trasgressioni ?" Nei tempi bui della calamità nazionale gli ebrei erano inclini, come i loro vicini, a cercare aiuto negli stessi terribili riti.

(Comp. il caso di Manasse, 2 Cronache 33:6 ; vedi anche Salmi 106:37 ). Dalle registrazioni cuneiformi apprendiamo che anche il sacrificio dei bambini era una pratica babilonese. ( Amos 2:1 riferisce a un evento totalmente diverso da quello registrato nel testo).

Sul muro. — Di Kir-haraseth. Ciò fu fatto affinché gli assedianti potessero vedere e temere le conseguenze, credendo, come probabilmente avrebbero fatto, che l'ira divina fosse ora placata.

E ci fu grande indignazione contro Israele. — Oppure, E grande ira cadde su Israele . Questa frase denota sempre una visitazione dell'ira divina. (Comp. 2 Cronache 19:10 ; 2 Cronache 24:18 .) La manifestazione dell'ira nel presente caso era apparentemente una sortita di successo della guarnigione moabita, la cui fede in questo terribile espediente del loro re li ispirò con nuovo coraggio, mentre gli assedianti erano in proporzione scoraggiati.

Il risultato fu che "loro ( cioè le forze alleate) partirono da lui (sollevarono l'assedio) e tornarono alla terra" (di Israele). Perché l'ira divina cadde su Israele invece che su Moab? sulla causa involontaria piuttosto che sugli agenti volontari in questo sconvolgente rito? Se si intende l'ira di Geova, non possiamo dirlo. Ma, come chi scrive comprende le parole del testo, esse indicano piuttosto che l'oggetto della tremenda espiazione fu raggiunto e che l'ira di Chemosh cadde sull'alleanza ebraica.

È certo che la fede nella supremazia di Geova non ha impedito all'antico Israele di ammettere la reale esistenza e potenza di divinità straniere. (Vedi Nota su 1 Cronache 16:25 ; 1 Cronache 17:21 ; e comp.

Numeri 21:29 ; Giudici 11:24 .) Questa concezione peculiare è un segno dell'antichità del record davanti a noi. Nella seconda metà di Isaia gli dei stranieri sono chiamati non. entità.

Dopo gli eventi descritti in questo verso possiamo supporre che i successi di Mesha siano continuati, come descritto sulla pietra di Dibon. (Vedi Nota su 2 Re 1:1 ).