Deuteronomio 33:2

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“E disse: Geova venne dal Sinai,

e apparve loro da Seir;
Egli rifulse dal monte Paran.
E dalle diecimila santità uscì,
dalla sua destra, un fuoco di legge [10] per loro».

[10] Su questa espressione si veda una nota aggiuntiva alla fine del libro.

L'apparizione di Dio sul Sinai è descritta come un'alba. La sua luce salì dal Sinai e le cime delle colline di Seir ne catturarono i raggi. L'intero raggio di luce brillò su Paran. (Comp. Salmi 1:2 : “Da Sion, la perfezione della bellezza, Dio ha risplenduto.”) È venuto con diecimila santi è una semplice traduzione errata.

La preposizione è "da", non "con". Se il verbo “venne”, nella quarta riga, è preso per riferirsi a Dio, dobbiamo tradurre: “Egli venne da diecimila santi” (a uomini peccatori). Rashi prende "da" per significare "parte di". “Vennero alcuni dei suoi diecimila santi, ma non tutti”. Credo che la vera traduzione sia quella che ho dato. La legge stessa era “ordinata da angeli nelle mani di un mediatore” ( Galati 3:19 ).

Si chiama "la parola pronunciata dagli angeli" in Ebrei 2:2 . Il linguaggio di Daniele 7:10 — “Un fiume di fuoco sgorgava e usciva da davanti a Lui: migliaia di migliaia lo servivano” — fornisce un parallelo completo.

La legge infuocata venne dai diecimila sulla “sua destra”; o da loro e dalla sua destra. Questa costruzione è di gran lunga la più semplice, e concorda con quanto abbiamo letto altrove.

NOTA AGGIUNTIVA SU Deuteronomio 33:2 . “ UNA LEGGE DI FUOCO ”.

L'espressione originale, eshdath o esh dath, a volte scritta come una parola, a volte come due, ha creato qualche difficoltà. Esh è "fuoco" e dath, se preso come una parola distinta, è "legge". Ma dath non appare altrove nell'ebraico dell'Antico Testamento, finché non lo incontriamo nel libro di Ester, dove ricorre frequentemente. Si trova anche in Esdra 8:36 .

Nel caldeo di Daniele ed Esdra si verifica sei volte. Le autorità moderne affermano che è propriamente una parola persiana. Ma poiché si trova nel caldeo di Daniele, era in uso tra i caldei prima dell'impero persiano. La parola ha affinità semitiche. L'ebraico thêth avrebbe quasi lo stesso significato. Un dato (o dictum ) è l'equivalente più vicino che abbiamo.

Non sembra esserci motivo di dubitare che la parola dath avesse ottenuto un posto sia in caldeo che in ebraico al tempo della cattività. È perfettamente possibile che la sua esistenza in caldeo risalga a molto prima. Dobbiamo ricordare che i caldei erano la lingua della famiglia di Abramo prima che adottassero l'ebraico. “Un siro pronto a perire era mio padre”, è la confessione dettata da Mosè in Deuteronomio 26:5 .

Siriaco e caldeo nell'Antico Testamento sono nomi della stessa lingua. Nella cattività babilonese gli ebrei tornarono davvero alla loro lingua ancestrale. È quindi del tutto concepibile che le parole caldee siano rimaste tra loro fino all'Esodo; e questa parola dath, se è una vera parola caldea, può essere un esempio. Ma, ovviamente, queste reminiscenze caldee sarebbero diminuite con il passare degli anni.

I tre Targum prendono tutti dath come "legge" in questo luogo. La LXX. ha “angeli” (ἄγγελοι) , invece della combinazione eshdath. Forse la parola è stata presa come ashdoth (plurale del caldeo ashda ) , che significa "raggi" (di luce?) e quindi "angeli". Comp., "Egli rende i suoi angeli spiriti e i suoi ministri una fiamma di fuoco ;" essi “corsero e tornarono come un lampo” ( Salmi 104:4 ; Ezechiele 1:14 ).

È anche possibile che LXX. leggere r invece di d nella parola che avevano davanti a loro, e che sono arrivati ​​al significato di "angeli" attraverso la parola ebraica shârath, "ministrare". La confusione tra r e d, che in ebraico sono estremamente simili, è molto comune. I paralleli cui si fa riferimento nelle note al versetto mostrano che la "legge del fuoco" produrrà un buon senso.

L'unica domanda è se si può ragionevolmente supporre che dath, "legge", sia presente negli scritti mosaici. Se la parola fosse stata generalmente conosciuta in quel periodo, a qualunque lingua appartenesse propriamente, difficilmente sarebbe sfuggita a un uomo come Mosè. Penso che sia del tutto possibile che la traduzione comune possa essere giusta. I commentatori ebrei lo accettano. L'unica alternativa che posso suggerire è quella dei LXX., che non può essere verificata con certezza.