Galati 1:1

Un apostolo. — Questo titolo è evidentemente da prendere qui nel suo senso più stretto, poiché san Paolo insiste sulla sua uguaglianza sotto ogni aspetto con i Dodici. La parola era anche suscettibile di un uso meno esclusivo, in cui l'Apostolo sembrerebbe distinto dai Dodici ( 1 Corinzi 15:5 ; 1 Corinzi 15:7 ).

In questo senso Barnaba e Giacomo il fratello del Signore, forse anche Andronico e Giunia in Romani 16:7 , furono chiamati "Apostoli".

Non dagli uomini, né dall'uomo. — Si utilizzano due distinte preposizioni: — “non di” ( cioè da ) “uomini”, nel senso della fonte ultima da cui deriva l'autorità; "né da" (o, attraverso ) "uomo", con riferimento al canale o all'agenzia da cui è veicolato. Quindi parliamo della Regina come della "fonte" dell'onore, anche se l'onore può essere conferito dal ministero che agisce in suo nome.

Il tipo di onore che San Paolo aveva (il suo apostolato) era tale che poteva derivare solo da Dio; né si fece uso di alcuno strumento umano per conferirgliela. La sua nomina all'Apostolato è collegata da San Paolo direttamente con l'aspetto soprannaturale che lo incontrò sulla via di Damasco. La parte di Anania era troppo subordinata per introdurre in essa un elemento umano; e la successiva “separazione” di Paolo e Barnaba per la missione alle genti, sebbene atto della Chiesa ad Antiochia, fu dettata dallo Spirito Santo, e fu piuttosto l'assegnazione di un ambito speciale che il conferimento di un nuovo ufficio e nuovi poteri.

Per Gesù Cristo. — La preposizione qui, come nell'ultima frase, è quella che di solito si assume per esprimere l'idea di agente mediato. Rappresenta il canale lungo il quale scorre il torrente, non la sorgente da cui sgorga. Quindi si applica opportunamente a Cristo come Logos, o Verbo, per mezzo del quale Dio Padre comunica con gli uomini come agente divino nell'opera di creazione, redenzione, rivelazione.

(Vedi Giovanni 1:3 ; 1 Corinzi 8:6 ; Ebrei 1:2 , et al. ) Si applica anche agli uomini come strumenti per realizzare i propositi divini. L'intervento di Gesù Cristo avviene nella visione attraverso la quale, da persecutore, san Paolo diventa “vaso prescelto” per la propagazione del vangelo.

E Dio Padre — cioè, e da (o, attraverso ) Dio Padre; la stessa preposizione che regola l'intera clausola. Avremmo dovuto naturalmente aspettarci l'altra preposizione ("di", o "da"), che significa fonte, e non questa, che significa strumentalità; e sarebbe stato più consueto con l'Apostolo dire: “da Dio” e “ per Cristo o per mezzo di Cristo.

Ma Dio è allo stesso tempo la causa remota e mediata, o efficiente, di tutto ciò che viene fatto nell'adempimento dei suoi propri disegni. “Di lui, e per mezzo di lui, ea lui sono tutte le cose” ( Romani 11:36 ).

Il padre. — Questo va inteso nel senso in cui nostro Signore stesso parlò di Dio come di " Padre mio " , con riferimento al carattere peculiare e unico della Sua stessa filiazione — il Padre, cioè, di Cristo, non di tutti i cristiani, e ancor meno, come si usa talvolta la frase, di tutti gli uomini. Questo risulta dal contesto. Il titolo è evidentemente dato per contraddizione; ed è notevole che in questa data molto antica viene scelta la stessa frase come quella che ebbe un posto così prominente nei credi posteriori e nella teologia di cui erano l'espressione.

Chi lo ha risuscitato dai morti. — Comp. Romani 1:4 : "Dichiarato Figlio di Dio con potenza... mediante la risurrezione dai morti". La risurrezione è l'atto che l'Apostolo considera come il compimento dell'esaltazione divina di Cristo. È questa esaltazione, quindi, che sembra essere nella sua mente. Aveva derivato la propria autorità direttamente da Dio e da Cristo come partecipi della stessa divina maestà.

Non era l'uomo Gesù da cui gli era stato conferito, ma il Salvatore risorto e asceso, che, per il fatto della sua risurrezione, fu «dichiarato Figlio di Dio con potenza». Sicché l'incarico dell'Apostolo era, a tutti gli effetti, divino e non umano.