Luca 10:1

X.

(1) Dopo queste cose il Signore ne nominò anche altri settanta. — Alcuni MSS. di importanza danno "settantadue", ma l'evidenza prevale a favore della lettura "settanta". Il numero aveva un triplice significato. (1) Settanta anziani erano stati nominati da Mosè per aiutarlo nella sua opera di insegnamento e giudizio del popolo ( Numeri 11:16 ), e a questi era stato dato lo spirito di profezia affinché potessero portare il fardello con lui.

Nominando i Settanta, nostro Signore ha ravvivato, per così dire, l'ordine o “scuola” di profeti che era stato estinto così a lungo. L'esistenza di tali uomini in ogni Chiesa è implicita in quasi ogni Epistola ( ad esempio, Atti degli Apostoli 13:1 ; Atti degli Apostoli 15:32 ; 1 Corinzi 12:28 ; 1 Corinzi 14:29 ; 1 Tessalonicesi 5:20 ), e il fatto che S.

Paolo e altri uniscono gli “Apostoli e Profeti” come essendo stati insieme il fondamento su cui è stata edificata la Chiesa ( Efesini 2:20 ; Efesini 3:5 ; Efesini 4:11 ; 2 Pietro 3:2 ), rende probabile che le ultime parole, non meno delle prime, indicavano in prima istanza un corpo noto e definito.

I Settanta presentarono un tale corpo. Essi, sebbene non partecipi dell'autorità e delle funzioni speciali dei Dodici, erano tuttavia dotati di poteri profetici simili e furono loro rivelati i misteri del regno ( Luca 10:21 ). (2) Poiché il Sinedrio o grande Consiglio degli scribi, dei sacerdoti e degli anziani era composto da settanta membri oltre al presidente, il numero essendo stato fissato sul presupposto che fossero i successori di coloro che Mosè aveva scelto, la scelta del numero da parte di nostro Signore poteva non manca certo di suggerire il pensiero che i settanta discepoli furono posti da Lui in una posizione di diretto contrasto con il Concilio esistente, come un'assemblea guidata, non dalle tradizioni degli uomini, ma dalla diretta ispirazione.

(3) Ma il numero settanta era arrivato ad avere un altro significato simbolico che non poteva non avere un interesse speciale. In parte per un calcolo approssimativo dei nomi delle nazioni in Genesi 10 , in parte per la mistica completezza del numero stesso, settanta era diventato il numero rappresentativo di tutte le nazioni del mondo; e così, nella Festa dei Tabernacoli, che in qualsiasi disposizione armonica del racconto evangelico deve aver preceduto quasi immediatamente la missione dei Settanta (cfr. Nota a Giovanni 7:2 ), fu offerto un grande sacrificio di settanta buoi come per tutti i membri non israeliti della grande famiglia dell'umanità (Lightfoot, Hor.

ebr. a Giovanna. 7). Tenendo presente questo, e ricordando le parole che Nostro Signore aveva detto durante quella festa come alle "altre pecore, non di quell'ovile" ( Giovanni 10:16 ), che era venuto a raccogliere, possiamo vedere in ciò che è qui ha registrato un passo carico di significato, una testimonianza distinta e formale della futura universalità della Chiesa di Cristo.

L'omissione, nell'accusa loro rivolta, del comando dato ai Dodici di non entrare nella via dei Gentili o in qualsiasi città dei Samaritani ( Matteo 10:5 ) è su questo punto di grande interesse.

La domanda, naturalmente, ci viene in mente come sia stato possibile che una tale missione sia stata omessa da san Matteo e da san Marco. A questo si possono dare solo risposte parziali. (1) La missione apparteneva all'ultimo periodo del ministero di nostro Signore, dove i loro registri sono relativamente scarsi, ed era confinata nella regione, apparentemente di Peræa e Giudea, che Egli stava allora per visitare. (2) Era uno di cui, per la natura del caso, i Dodici non erano partecipi, e che, quindi, venne naturalmente ad occupare un posto meno prominente nei ricordi di coloro da cui provenivano i racconti dei primi due Vangeli. principalmente derivato.