1 Re 2:13-46

GIUSTIZIA VENDICATRICE

1 Re 2:13 .

L'ira di un re è "come messaggeri di morte". - Proverbi 16:14

IL REGNO di Salomone iniziò con un triplice atto di sangue. Un Re d'Oriente, attorniato dai molti Principi di una famiglia poligama, e soggetto a infinite gelosie e congiure, è sempre in una condizione di equilibrio instabile; la morte di un rivale è considerata la sua unica prigionia sicura. D'altra parte, bisogna ricordare che Salomone lasciò vivere gli altri suoi fratelli e parenti; e, di fatto, suo fratello minore Nathan divenne l'antenato del Divino Messia della sua razza.

Fu l'inquieta ambizione di Adonia a far crollare di nuovo una valanga di rovina. Lui ei suoi seguaci erano necessariamente sotto la fredda ombra del disfavore reale, e dovevano sapere che avevano peccato troppo profondamente per essere perdonati. Ritenevano la posizione intollerabile. "Alla luce del volto del re c'è la vita, e il suo favore è come una nuvola dell'ultima pioggia"; ma Adonia, nel pieno delle forze e nel periodo d'oro della passione, bello e forte, e un tempo favorito di suo padre, non poteva dimenticare il banchetto al quale tutti i principi, i nobili e i soldati avevano gridato: "Viva il re Adonia!" Che alla regalità di un giorno delirante succedesse l'ottusa e sospetta oscurità di anni tristi era più di quanto egli potesse sopportare, se, con ogni possibile sottigliezza o forza, poteva evitare un destino così diverso dai suoi precedenti sogni d'oro. Salomone non era forse più giovane di lui di dieci o quindici anni? Non era ancora insicuro il suo posto sul trono del suo regno? I suoi seguaci non erano potenti e numerosi?

Forse uno di quei seguaci, l'esperto Ioab, o Gionatan, figlio di Abiatar, gli sussurrò che non doveva ancora acconsentire alla rovina delle sue speranze, e suggerì un metodo sottile per rafforzare la sua causa e mantenere la sua pretesa davanti agli occhi delle persone.

Tutti sapevano che Abisag, la bella damigella di Sunem, l'ideale della verginità ebraica, era la vergine più bella che si potesse trovare in tutta la terra d'Israele. Se fosse stata in senso stretto la moglie o la concubina di Davide, sarebbe stata considerata una violazione mortale della legge mosaica che fosse sposata con uno dei suoi figliastri. Ma poiché era stata solo la nutrice di David, cosa poteva esserci di più adatto che una fanciulla così brillante si unisse al bel principe?

Era inteso in tutte le monarchie orientali che l'harem di un predecessore apparteneva al sovrano successivo. La prima cosa a cui mirava un rivale o un usurpatore era conquistarsi il prestigio di possedere le mogli della casa reale. Natan ricorda a Davide che il Signore aveva dato le mogli del suo padrone nel suo seno. Isboset, debole com'era, si era indignato contro il suo generale e prozio, il potente Abner, perché Abner aveva preso in moglie Rizpa, figlia di Aiah, concubina di Saul, il che sembrava un'invasione pericolosamente ambiziosa del re prerogativa.

Assalonne, per vile consiglio di Ahitofel, aveva apertamente preso possesso delle dieci concubine che suo padre, nella sua fuga da Gerusalemme, aveva lasciato a capo del palazzo. Lo pseudo-Smerdi, quando si ribellò contro l'assente Cambise, prese subito il suo serraglio . Si nota anche nella nostra storia inglese che i rapporti tra il conte di Mortimer e la regina Isabella comportarono un pericolo per il regno; e quando l'ammiraglio Seymour sposò la regina Catharine Parr, vedova di Enrico VIII, entrò subito in cospirazioni di tradimento. Adonia sapeva bene che avrebbe portato avanti potentemente il suo ulteriore scopo se avesse potuto assicurarsi la mano dell'adorabile Shunamite.

Eppure temeva di fare la richiesta a Salomone, che gli aveva già ispirato un sano timore reverenziale. Con pretesa semplicità cercò l'intercessione della Gebira Betsabea, la quale, essendo la regina-madre, esercitò grande influenza come first lady del paese. Era lei che aveva posto di propria mano la corona nuziale ingioiellata sul capo del suo giovane figlio ( Cantico dei Cantici 3:11 ).

Allarmata dalla sua visita, gli chiese: "Vieni pacificamente?" È venuto, le assicurò umilmente, a chiederle un favore. Non poteva pensare al suo caso con un po' di pietà? Era il figlio maggiore; il regno per diritto di primogenitura era suo; tutto Israele, così si lusingava, aveva desiderato la sua adesione. Ma era stato tutto vano, Geova aveva dato il regno a suo fratello. Non potrebbe essergli concesso qualche piccola consolazione, qualche piccola adesione alla sua dignità? almeno qualche piccola fonte di felicità nella sua casa?

Lusingato dalla sua umiltà e dal suo appello, Betsabea lo incoraggiò a procedere e pregò che, poiché Salomone non avrebbe rifiutato alcuna richiesta a sua madre, avrebbe chiesto che Abisag potesse essere sua moglie?

Con straordinaria mancanza di intuizione, Betsabea, ambiziosa com'era, non riuscì a vedere il sottile significato della richiesta e promise di presentare la sua petizione.

Andò da Salomone, che subito le si alzò e le fece sedere con ogni onore su un trono alla sua destra. Era venuta solo, disse, per chiedere "una piccola petizione".

«Chiedi pure, madre mia», disse teneramente il re, «poiché non ti dirò di no».

Ma non appena ebbe menzionato la "piccola petizione", Salomone scoppiò in una fiamma di furia. "Perché non ha chiesto subito il regno di Adonia? Egli era il maggiore. Aveva con sé il sommo sacerdote e il capo capitano. Devono essere al corrente di questo nuovo complotto. Ma per il Dio che gli aveva dato l'eredità di suo padre regno e gli stabilì una casa, Adonia aveva fatto la richiesta a proprie spese e quel giorno sarebbe morto».

Il comando fu immediatamente dato a Benaiah, che, in qualità di capitano della guardia del corpo, era anche il capo boia. In quella stessa ora uccise Adonia, e così il terzo degli splendidi figli di Davide morì nella sua giovinezza di morte violenta.

Ci fermiamo a chiederci se l'improvviso e veemente sfogo dell'indignazione di re Salomone fosse dovuto solo a cause politiche? Se, come sembra quasi certo, Abisag è davvero la bella Sulamita del Cantico dei Cantici, non ci sono dubbi che Salomone stesso l'amasse, e che fosse "il gioiello del suo serraglio ". Il vero significato dei Cantici non è difficile da leggere, per quanto possa prestarsi ad applicazioni mistiche e allegoriche.

Rappresenta una fanciulla rustica, fedele al suo amante pastore, che resiste a tutte le lusinghe della corte di un re e a tutte le lusinghe dell'affetto di un re. È l'unico libro della Scrittura che è dedicato esclusivamente a cantare la gloria di un amore puro. Il re è magnanimo; non costringe la bella fanciulla ad accettare i suoi discorsi. Esercitando la sua libertà e fedele ai dettami del suo cuore, lascia con gioia l'atmosfera profumata dell'harem di Gerusalemme per l'aria dolce e primaverile della sua casa di campagna all'ombra delle sue colline settentrionali.

L'ira impetuosa di Salomone non sarebbe così inspiegabile se un affetto non corrisposto aggiungesse il pungiglione della gelosia all'ira del potere offeso. La scena è tanto più interessante perché è uno dei pochissimi tocchi personali della storia di Salomone, che è composta principalmente da dettagli esterni, sia nella Scrittura che in frammenti come sono stati conservati degli storici pagani Dios, Eupolemos, Nicolas Polyhistor e quelli citati da Giuseppe Flavio, Eusebio e Clemente di Alessandria.

La caduta di Adonia portò alla rovina i suoi principali devoti. Abiatar era stato amico e seguace di Davide fin dalla sua giovinezza. Quando Doeg, il perfido edomita, aveva informato Saul che i sacerdoti di Nob avevano mostrato gentilezza a Davide nella sua fame e angoscia, il re demoniaco non si era tirato indietro dall'impiegare il pastore edomita per massacrare tutti coloro su cui poteva mettere le mani. Da questo massacro di ottantacinque sacerdoti che indossavano efod di lino, Abiatar era fuggito da Davide, che solo poteva proteggerlo dall'inseguimento del re.

1 Samuele 22:23 Nei giorni in cui il fuorilegge abitava in tane e caverne, il sacerdote era stato costantemente con lui, ed era stato afflitto in tutto ciò che era stato afflitto, e aveva chiesto a Dio per lui. David aveva riconosciuto quanto vasto fosse il suo debito di gratitudine verso uno il cui padre e tutta la sua famiglia erano stati sacrificati per un atto di gentilezza fatto a se stesso.

Abiatar era stato sommo sacerdote per tutti i quarant'anni del regno di Davide. Nella ribellione di Assalonne era stato ancora fedele al re. Suo figlio Gionatan era stato esploratore di Davide in città. Abiatar aveva aiutato Zadòk a portare l'Arca all'ultima casa per la salita al Monte degli Ulivi, e lì era rimasto sotto l'olivo presso il deserto ( 2 Samuele 15:18 (LXX)) finché tutto il popolo non fu passato .

Se la sua lealtà era stata meno ardente di quella del fratello sacerdote Zadok, che evidentemente aveva preso l'iniziativa della faccenda, non aveva dato adito a sospetti. Ma, forse segretamente geloso della crescente influenza del suo rivale più giovane, il vecchio, dopo circa cinquant'anni di fedeltà incrollabile, si era unito al suo amico di sempre Ioab nel sostenere la congiura di Adonia, e nemmeno ora aveva accettato di cuore il governo di Salomone. .

Assumendo la sua complicità nella richiesta di Adonia, Salomone lo mandò a chiamare e gli disse severamente che era "un uomo di morte" , cioè che la morte era il suo deserto. Ma sarebbe stato oltraggioso uccidere un sacerdote anziano, l'unico sopravvissuto di una famiglia massacrata per amore di Davide, e uno che era stato così a lungo a capo di tutta l'organizzazione religiosa, indossando l'Urim e portando l'Arca. deposto sommariamente dalle sue funzioni, e congedato nei suoi campi paterni ad Anatot, una città sacerdotale a circa sei miglia da Gerusalemme.

Non si sente più parlare di lui; ma l'avvertimento di Salomone, "non ti metterò a morte in questo momento", fu sufficiente per mostrargli che, se si fosse mescolato di nuovo agli intrighi di corte, alla fine avrebbe pagato il danno con la sua vita. Salomone, come Saulo, non badava molto ai benefici del clero.

La sorte successiva cadde sull'arcicriminale Ioab, l'eroe dai capelli bianchi di cento lotte, "il Douglas della Casa di Davide". Egli aveva, se la lettura delle versioni antiche fosse corretta, "si era rivolto ad Adonia e non a Salomone". Salomone non avrebbe potuto sentirsi a suo agio quando un generale così potente e così popolare era disamorato dal suo governo e Ioab lesse la sua stessa sentenza nell'esecuzione di Adonia.

Udita la notizia, il vecchio eroe fuggì sul monte Sion e si aggrappò ai corni dell'altare. Ma Abiatar, che avrebbe potuto affermare la sacralità del manicomio, era in disgrazia, e Ioab non doveva sfuggire. "Che ti è successo che sei fuggito all'altare?" era il messaggio inviatogli dal re. «Perché», rispose, «ho avuto paura di te e sono fuggito verso il Signore». Era abitudine di Salomone impartire i suoi ordini autocratici con laconica brevità. "Va' a cadere su di lui", disse a Benaiah.

La scena che ne seguì fu molto tragica.

I due rivali erano faccia a faccia. Da una parte il vecchio generale, che aveva posto sul capo di Davide la corona di Rabbah, che lo aveva salvato dalle ribellioni di Assalonne e di Saba, ed era stato per tanti anni la colonna della sua gloria militare e del suo dominio; dall'altro il coraggioso prete soldato, che aveva conquistato un posto di primo piano tra i Gibborim uccidendo un leone in una fossa in un giorno di neve, e "due uomini di Moab simili a leoni", e un gigantesco egiziano che aveva attaccato con solo un bastone, e dalla cui mano aveva strappato una lancia come un subbio di tessitore e lo aveva ucciso con la sua stessa lancia. Poiché Davide aveva perso fiducia in Ioab, aveva riposto sempre più fiducia in questo eroe. Lo aveva posto al di sopra delle guardie del corpo, di cui si fidava più della milizia nativa.

Il levita-soldato non esitò ad agire come carnefice, ma non gli piaceva uccidere nessun uomo, e soprattutto un tale uomo, in un luogo così sacro, 2 Re 11:15 -in un luogo dove il suo sangue si sarebbe mescolato con quella dei sacrifici con cui furono imbrattati i corni dell'altare.

"Il re ti ordina di venire fuori", disse. "No", disse Ioab, "ma morirò qui". Forse pensava di poter essere protetto dal manicomio, come lo era stato Adonia; forse sperava che in ogni caso il suo sangue potesse gridare vendetta a Dio, se fosse stato ucciso nel santuario del monte Sion, e sullo stesso altare degli olocausti.

Benaiah naturalmente si scrutava in tali circostanze per eseguire l'ordine di Salomone e tornò da lui per ricevere istruzioni. Salomone non aveva tali scrupoli, e forse riteneva questo atto meritorio. Deuteronomio 19:13 "Uccidilo", disse, "dove si trova; è un duplice omicida; lascia che il suo sangue sia sulla sua testa.

"Allora Benaiah tornò indietro e lo uccise, e fu promosso al suo ufficio vacante. Tale era la triste fine di tanto valore e tanta gloria. Aveva preso la spada e di spada perì. E i Giudei credettero che il La maledizione di Davide rimase attaccata alla sua casa per sempre, e che tra i suoi discendenti non mancò mai uno che fosse lebbroso, o zoppo, o suicida, o povero. 2 Samuele 3:28

Il turno di Shimei venne dopo. Un occhio vigile era fisso implacabilmente su quest'ultimo indignato rappresentante della rovinata Casa di Saul. Salomone lo aveva mandato e gli aveva ordinato di lasciare la sua tenuta a Bahurim e di costruire una casa a Gerusalemme, vietandogli di andare "ovunque" e dicendogli che se per qualsiasi motivo avesse passato il guado di Kidron sarebbe stato messo a morte. Poiché non poteva visitare Bahurim, né alcuno dei suoi parenti beniaminiti, senza passare per il Kidron, sembrava scongiurato ogni pericolo di ulteriori intrighi.

A questi termini il pericoloso aveva giurato, e per tre anni li mantenne fedelmente. Alla fine di quel tempo due dei suoi servi fuggirono da lui ad Achis, figlio di Maachah, re di Gat. Quando fu informato della loro posizione, Simei, apparentemente senza alcun pensiero per il male, sellò il suo mulo e andò a chiedere il loro restauro. Poiché non aveva attraversato il Kidron, ed era semplicemente andato a Gath per affari privati, pensava che Solomon non ne avrebbe mai sentito parlare, o che in ogni caso avrebbe trattato la faccenda come innocua.

Salomone, tuttavia, considerava la sua condotta una prova di demenza retributiva. Lo mandò a chiamare, lo rimproverò amaramente e ordinò a Benaiah di ucciderlo. Così perì l'ultimo dei nemici di Salomone; ma Simei ebbe due illustri discendenti nelle persone di Mardocheo e della regina Ester. Ester 2:5

Salomone forse concepì se stesso di agire solo secondo il vero ideale regale. "Un re che siede sul trono del giudizio disperde ogni male con i suoi occhi". "Un re saggio disperde gli empi e fa passare su di loro la ruota". "Un uomo malvagio cerca solo la ribellione; perciò un messaggero crudele sarà inviato contro di lui." "La paura di un re è come il ruggito di un leone, chi lo provoca ad ira mette in pericolo la sua stessa anima.

" Proverbi 19:11 , Proverbi 20:2 ; Proverbi 19:8 ; Proverbi 19:26 D'altra parte, continuò la gentilezza ereditaria verso Chimham, figlio del vecchio capo Barzillai il Galaadita, che divenne il fondatore del Khan a Betlemme in cui mille anni dopo nacque Geremia 41:17, 1 Re 2:7 ; Geremia 41:17

L'elevazione di Zadok al sommo sacerdozio reso vacante dalla disgrazia di Abiathar restaurò la successione sacerdotale alla linea più anziana della Casa di Aronne. Aaronne aveva avuto quattro figli: Nadab, Abihu, Eleazar e Itamar. I due maggiori erano morti senza figli nel deserto apparentemente per la profanazione di servire il tabernacolo mentre erano in uno stato di ebbrezza e di offrire "fuoco strano" sull'altare. Il figlio di Eleazar era il feroce vendicatore sacerdotale Fineas. L'ordine di successione era il seguente: -

AARON

Eleazar Ithamar

Finehas (gap.)

Abishua Eli

Bukki Phinehas

Uzzi Ahitub

Zerahiah Ahiah 1 Samuele 14:3

Meraioth Ahimelec

Amaria Abiatar 1 Samuele 22:20

Ahitub

Zadok

Sorge spontanea la domanda su come la linea di successione sia stata disturbata, dal momento che a Eleazar, e alla sua discendenza dopo di lui, era stato promesso "l'alleanza di un sacerdozio eterno". Numeri 25:13 Poiché la linea più anziana continuò ininterrotta, come mai, per almeno cinque generazioni, da Eli ad Abiatar, troviamo la linea più giovane di Ithamar in possesso sicuro e diretto del sommo sacerdozio? La risposta appartiene alle tante strane riserve della storia ebraica.

È chiaro dal silenzio del Libro delle Cronache che l'intrusione, per quanto provocata, era un ricordo spiacevole. La tradizione ebraica ha forse svelato il segreto, ed è molto curioso. Ci viene detto che Fineas era sommo sacerdote quando Iefte fece il suo voto avventato, e che sua era la mano che compì il sacrificio umano della figlia di Iefte. Ma i sentimenti innati di umanità nel cuore della gente erano più forti dei terrori della superstizione, e sollevandosi indignati contro il sommo sacerdote che poteva così macchiare le sue mani nel sangue di una fanciulla innocente, lo cacciarono dal suo ufficio e nominarono un figlio di Ithamar al suo posto.

La storia offre poi una curiosa analogia con quella narrata dell'eroe omerico Idomeneo, re di Creta. Colto in una terribile tempesta al suo ritorno da Troia, anche lui dovette che, se gli fosse stata salvata la vita, avrebbe potuto offrire in sacrificio il primo essere vivente che lo avesse incontrato. Il figlio maggiore gli venne incontro con gioia. Idomeneo adempì il suo voto, ma i Cretesi insorsero in rivolta contro il padre spietato, e ne seguì una guerra civile, in cui furono distrutte cento città e il re fu cacciato in esilio.

La tradizione ebraica è una tradizione che difficilmente avrebbe potuto essere inventata. È certo che la figlia di Iefte fu offerta in sacrificio, secondo il suo voto avventato. Questo non avrebbe potuto essere fatto da nessun altro se non da un prete, e il feroce zelo di Finehas non si sarebbe forse ritirato dall'orribile consumazione. Rivoltante, persino ripugnante, com'è tale nozione dalla nostra visione di Dio, e decisamente poiché il sacrificio umano è condannato da tutto il più alto insegnamento della Scrittura, le tracce di questa orribile tendenza della colpa umana e della paura umana sono evidenti nella storia di Israele come di tutte le altre prime nazioni.

Alcuni pensavano che fosse simile alla tentazione di Abramo di offrire suo figlio Isacco. Dodici secoli dopo Manasse "faceva passare suo figlio attraverso il fuoco" e accendeva le fornaci di Moloch a Tofet nella Geenna, la valle dei figli di Innom. Suo nonno Acaz aveva fatto lo stesso prima di lui, offrendo sacrifici e bruciando i suoi figli nel fuoco. Circondati da tribù affini, a cui questo culto era familiare, gli israeliti, nella loro ignoranza e sviamento, non erano esenti dal suo fascino fatale.

Salomone stesso "andò dietro" e costruì un luogo elevato per Milcom, l'abominio degli Ammoniti, alla destra della "collina che è davanti a Gerusalemme", che da questa profanazione prese il nome di "Il Monte della Corruzione". Questi alti luoghi continuarono, e si deve supporre, avevano i loro devoti su "quell'infame collina", finché il buon Giosia li smantellava e li profanava intorno all'anno 639, circa tre secoli dopo che erano stati costruiti.

Ma che questa leggenda su Finehas sia sostenibile o meno, è certo che la Casa di Ithamar cadde in un discredito mortale e in un'abietta miseria. In questo il popolo vedeva compiersi un'antica maledizione tradizionale, pronunciata da qualche sconosciuto "uomo di Dio" sulla Casa di Eli, che non ci dovesse essere per sempre un vecchio nella sua casa; che i suoi discendenti muoiano nel fiore della loro età; e che venissero sottomessi ai discendenti del sacerdote che Dio avrebbe suscitato al suo posto, per ottenere un posto umile intorno al sacerdozio per un pezzo d'argento e un boccone di pane.

Il prolungamento della maledizione nella casa di Ioab e di Eli fornisce un'illustrazione della minacciosa appendice al secondo comandamento. "Poiché io, il Signore tuo Dio, sono un Dio geloso, che riverso i peccati dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di coloro che mi odiano, e mostrando misericordia a migliaia (di generazioni) di coloro che mi amano e osservano la mia comandamenti».

C'è nelle famiglie, come nelle comunità, una solidarietà sia di benedizione che di maledizione. Nessun uomo perisce da solo nella sua iniquità, sia che sia un offensore come Acan o un offensore come Ioab. Le famiglie hanno la loro eredità di carattere, i loro esempi prerogativi di misfatto, la loro influenza del passato colpevole che scorre come una marea di calamità sul presente e sul futuro! Le conseguenze fisiche della trasgressione rimangono molto tempo dopo che i peccati che le hanno causate sono cessati.

Tre cose, tuttavia, sono osservabili in questo. come in ogni storia fedelmente registrata. Una è che la misericordia si vanta della giustizia, e l'area della conseguenza benefica è più permanente e più continua di quella della maledizione implicata, poiché il giusto è sempre più permanente dell'ingiusto. Un secondo è che sebbene l'uomo sia sempre soggetto a problemi e disabilità, nessuna persona innocente che soffre afflizioni temporali per i peccati dei suoi antenati dovrà soffrire un elemento di ingiusta depressione nell'interesse eterno della vita.

Un terzo è che la prosperità ultima dei figli, sia dei giusti che dei peccatori, è sotto il loro controllo; ogni anima perirà, e perirà solo, per il proprio peccato. In questo senso, anche se i padri hanno mangiato uva acerba, i denti dei figli non si allegheranno. Nelle lunghe generazioni la linea di Davide non meno della linea di Ioab, la linea di Zadok non meno di quella di Abiatar, era destinata a sentire la Nemesi del male e a sperimentare che, da qualunque discendenza gli uomini siano nati, la legge rimane vera-"Dite dei giusti, che sarà bene con lui: poiché mangeranno il frutto delle loro azioni. Guai agli empi, sarà male con lui: poiché la ricompensa delle sue mani sarà dato a lui". Isaia 3:10