1 Re 3:1-28

LA SAGGEZZA DEL RAGAZZO-RE

1 Re 3:1

"Un oracolo è sulle labbra di un re." - Proverbi 16:10 (Ebrei).

"Un re che siede sul trono del giudizio disperde ogni male con il suo occhio." - Proverbi 20:8

" Ch'ei fu Re, che chiese senno Accioche Re sufficiente fosse ." DANTE, Parad ., 13:95.

" Deos ipsos precor ut mihi ad finem usque vitae quietam et intelligentem humani divinique juris mentem duint. "-TAC., Ann., 4:38.

Avrebbe gettato una luce interessante sul carattere e sullo sviluppo di Salomone, se fossimo stati in grado di ipotizzare con certezza quale fosse la sua età quando la morte di Davide lo rese il re indiscusso. Lo storico pagano Eupolemo, citato da Eusebio, dice che aveva dodici anni; Giuseppe Flavio afferma che aveva quindici anni. Se Roboamo aveva davvero quarantuno anni quando salì al trono, 1 Re 14:21 Salomone non può aver avuto meno di vent'anni al momento della sua ascesa, poiché in tal caso deve essere stato sposato prima della morte di Davide.

1 Re 11:42 Ma la lettura "quarantuno" in 1 Re 14:21 è modificata da alcuni in "ventuno", e siamo lasciati in completa incertezza. Salomone è chiamato "un bambino", 1 Re 3:7 "giovane e tenero"; 1 Cronache 29:1 ma i suoi atti mostrano il pieno vigore e la decisione di un uomo.

Il carattere composito dei Libri dei Re porta a qualche disturbo nell'ordine degli eventi, e 1 Re 3:1 è forse inserito per spiegare il sacrificio di Salomone sull'alto luogo di Gabaon, dove sorgeva l'altare di bronzo del vecchio Tabernacolo. Ma non sono necessarie scuse per quell'atto. L'uso di luoghi elevati, anche quando erano consacrati all'adorazione di Geova, fu considerato in seguito come implicante principi di pericolo e divenne una grave offesa agli occhi di tutti coloro che adottavano il punto di vista deuteronomio.

Ma gli alti luoghi a Geova, in quanto distinti da quelli dedicati agli idoli, non furono condannati dai profeti precedenti, e il ricorso ad essi non fu mai considerato biasimevole prima dell'istituzione del santuario centrale.

Dopo lo spaventoso massacro dei discendenti di Aronne a Nob, il vecchio "tabernacolo della congregazione" e il grande altare di bronzo degli olocausti erano stati portati a Gabaon da una città contaminata dal sangue dei sacerdoti, 1 Samuele 22:17 Gabaon si trovava su un'altura imponente a poca distanza da Gerusalemme, e da quel momento in poi fu considerato "il grande luogo elevato", finché il Tempio sul Monte Sion non fu terminato.

Là Salomone si recò in quell'imponente processione civile, religiosa e militare di cui si può conservare la tradizione nel nome di Wady Suleiman ancora dato alla valle attigua. Lì, con magnificenza orientale, come Serse a Troia, offrì quello che i greci chiamavano un chiliombc , cioè un'ecatombe decuplicata di olocausti. Questo "mille volte olocausto", come lo definisce la Settanta, deve essere stata una funzione solenne e di lunga durata, e in approvazione del suo sacrificio Geova concesse una visione al giovane re.

Il Signore si compiacerà di migliaia di montoni e di diecimila fiumi d'olio, quando tutte le bestie della foresta saranno sue e il bestiame su mille colline?" Pensi tu", chiese, con le parole del salmista, "che mangerò carne di toro o berrò sangue di capra?" No; ma Dio accetta sempre un sacrificio volontario in accordo con lo scopo e la sincerità del donatore. Come ricompensa per la pura intenzione del re, apparve a Salomone in sogno e disse: "Chiedi cosa ti darò".

Gli ebrei riconoscevano tre modalità di comunicazione divina: tramite i sogni, l'Urim e i profeti. L'illuminazione più alta e più immediata era quella profetica. La rivelazione per mezzo dei primitivi Urim e Thummim, l'oracolo e la corazza ingioiellata del sommo sacerdote, era la più povera, la più elementare, la più soggetta ad abusi. Era analogo al metodo usato dai capi sacerdoti egizi, che portavano al collo un ornamento di zaffiro chiamato Thmei, o "verità", per scopi di divinazione.

Dopo la morte di David, l'Urim e Thummim caddero in una tale assoluta desetudine, come sopravvivenza dei tempi primitivi, che non si legge di essere stato nuovamente consultato in un solo caso. Non è tanto menzionato durante i cinque secoli della storia dei re, e non ne sentiamo parlare in seguito. Salomone non chiese mai una volta ai sacerdoti, come fece ripetutamente Davide durante il regno di Salomone, anche la voce della profezia tacque, finché i disastri iniziarono a oscurare la sua fine.

I tempi di prosperità materiale e splendore autocratico sono sfavorevoli alla funzione del profeta, e talvolta, come ai tempi di Acab, i profeti stessi "filippino" nel nome di Geova. Ma la rivelazione tramite i sogni avviene in tutte le età. Nella sua profezia del grande futuro, Gioele dice: "I tuoi vecchi avranno visioni, i tuoi giovani faranno sogni". È vero che i sogni devono sempre avere un elemento soggettivo, eppure, come dice Aristotele, "Le visioni dei nobili sono migliori di quelle degli uomini comuni.

" I sogni della notte sono riflessi dei pensieri del giorno. "Salomone adora Dio di giorno; Dio appare a Salomone di notte. Ebbene, possiamo cercare di godere di Dio, quando lo abbiamo servito." Pieno dei pensieri ispirati da un'intensa devozione e da un anelito desiderio di governare rettamente, l'anima addormentata di Salomone divenne luminosa con gli occhi, e nel suo sogno fece un degna risposta all'appello di Dio.

"Chiedi cosa ti darò!" Quell'offerta benedetta e più amorevole è fatta ad ogni anima umana. Al più meschino di tutti noi Dio spalanca i tesori del cielo. Il motivo per cui li perdiamo fatalmente è perché siamo accecati dal fascino della tentazione e ci aggrappiamo invece alle bolle scintillanti o ai frutti del Mar Morto. Non riusciamo a ottenere i doni migliori, perché così pochi di noi li desiderano ardentemente e così tanti non credono all'offerta che ne viene fatta.

Eppure non c'è anima vivente a cui Dio non abbia dato la scelta del bene e del male. "Egli ha posto fuoco e acqua davanti a te: stendi la tua mano a chi vuoi. Davanti all'uomo c'è la vita e la morte; e se gli sarà simile gli sarà dato". (Sir 15:16-17) Anche quando la nostra scelta non è malvagia, spesso è disperatamente frivola, ed è troppo tardi che rimpiangiamo la follia di aver rifiutato il meglio e scelto il peggio.

"Damigelle del Tempo i giorni ipocriti,

Imbacuccati e muti come dervisci scalzi,

E marciando da solo in una fila infinita,

Porta diademi e fascine nelle loro mani.

A ciascuno offrono doni secondo la sua volontà, -

Pane, regni, stelle e cielo che li contiene tutti.

Io, nel mio giardino placato, guardavo lo sfarzo,

Ho dimenticato i miei desideri mattutini; frettolosamente

Ha preso alcune erbe e mele, e il Giorno

Si voltò e se ne andò in silenzio. io, troppo tardi,

Sotto il suo filetto solenne vide il disprezzo."

Ma Salomone fece la scelta saggia. Nel suo sogno ha ringraziato Dio per la sua promessa misericordiosamente adempiuta a Davide suo padre, e con la toccante umile confessione: "Sono solo un bambino: non so come uscire o entrare", ha chiesto un cuore comprensivo per giudica tra il bene e il male nel guidare il suo grande e innumerevole popolo.

Dio era soddisfatto della richiesta nobile e disinteressata. Il giovane re avrebbe potuto chiedere il dono di "molti giorni", che era così altamente apprezzato prima che Cristo avesse portato alla luce la vita e l'immortalità; o per le ricchezze, o per la vittoria sui suoi nemici. Invece di questo aveva chiesto di «intendere, di discernere il giudizio», ei doni minori gli erano stati concessi liberamente. "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte.

" Matteo 6:33 Dio gli promise che sarebbe stato un re di grandezza senza precedenti. Gli diede gratuitamente ricchezze e onore, e, a condizione della sua fedeltà continua, una lunga vita. La condizione era rotta, e Salomone non aveva più di sessant'anni. anni quando fu chiamato davanti al Dio che aveva abbandonato.

"E Salomone si svegliò, ed ecco era un sogno". Ma sapeva bene che era anche più di un sogno, e che "Dio dona alla sua amata anche il sonno".

In reverenziale gratitudine offrì un secondo sacrificio di olocausti davanti all'arca sul monte Sion, e vi aggiunse sacrifici di pace, con i quali fece una grande festa a tutti i suoi servi. Due volte Dio apparve a Salomone; ma la seconda volta fu per ammonire, e la terza volta per condannare.

Nel racconto parallelo dato dal cronista, Salomone dice: "Dammi ora sapienza e conoscenza", e Dio risponde: "La sapienza e la conoscenza ti sono concesse". C'è una grande differenza tra le due cose. La conoscenza può arrivare mentre la saggezza indugia ancora, e la saggezza può esistere nell'abbondanza divina dove la conoscenza è scarsa e superficiale. I saggi possono essere ignoranti come sant'Antonio o san Francesco d'Assisi; i maestri di coloro che sanno possono mostrare poca "saggezza per se stessi" come Abelardo, o come Francis Bacon.

"Tra gli ebrei un insieme di termini serve per esprimere sia la saggezza intellettuale che morale. L'uomo 'saggio' significa l'uomo giusto; il 'stolto' è colui che è senza Dio. I termini intellettuali che descrivono la conoscenza sono anche termini morali che descrivono la vita. " Senza dubbio nel senso ultimo delle parole non può esserci vera conoscenza, come non può esserci saggezza perfetta, senza bontà. Questa era una verità dalla quale lo stesso Salomone rimase profondamente colpito.

"Il timore del Signore", ha detto, "è l'inizio della saggezza, ma gli stolti disprezzano la conoscenza e la comprensione". I lineamenti di "uno sciocco" sono tracciati nel Libro dei Proverbi e portano l'impronta della bassezza morale e delle aberrazioni morali.

A Salomone furono dati entrambi i doni, "saggezza e intelligenza eccelse e grandezza di cuore, come la sabbia che è sulla riva del mare". Delle sue molte forme di eminenza intellettuale parlerò più avanti. Ciò che desiderava di più era evidentemente l'intuizione morale e la sagacia pratica. Sentiva che "mediante la giustizia sarà stabilito il trono".

1. La saggezza pratica era eminentemente necessaria per l'ufficio di un giudice. Il giudizio era una funzione principale della regalità orientale e i governanti erano chiamati Shophe-tim o giudici. La realtà del dono che Salomone aveva ricevuto da Dio doveva essere prontamente verificata. Due prostitute lo precedettero. L'una aveva coperto il suo bambino durante la notte, e rubando il bambino vivo dell'altro aveva messo il suo bambino morto al suo posto.

Non c'erano prove da avere. Era semplicemente la nuda parola di una donna disdicevole contro la nuda parola dell'altra. Con una decisione istantanea e un lampo di intuizione sulle sorgenti delle azioni umane, Salomone diede l'ordine apparentemente infantile di tagliare in due i bambini e dividerli tra i pretendenti. La gente rise e il delinquente accettò l'orribile decisione; ma la madre del bambino vivo bramava il suo bambino, e gridò: "O mio signore, dammi il bambino vivo, e non ucciderlo saggiamente.

"Datele il bambino vivo e non uccidetelo in alcun modo", mormorò il re tra sé, ripetendo le parole della madre; e poi proruppe con il verdetto trionfante: "Datele il bambino vivo! Lei ne è la madre!"

La storia ha diversi paralleli. È detto da Diodoro Siculo che quando tre giovani si presentarono ad Ariofarne, re di Tracia, affermando ciascuno di essere l'unico figlio del re dei Cimmeri, ordinò a ciascuno di scagliare un giavellotto contro il cadavere del padre. Due obbedirono, uno rifiutò, e subito Ariofarne proclamò che era il vero figlio. Allo stesso modo una storia indiana racconta che una donna, prima di fare il bagno, lasciò il suo bambino sulla riva della piscina, e un demone femmina lo portò via.

La dea, davanti alla quale ciascuna reclamava il bambino, ordinò loro di tirarlo in due tra di loro e lo consegnò alla madre che rabbrividì alla prova. Un giudizio analogamente fondato sull'istinto filiale è attribuito all'imperatore Claudio. Una madre ha rifiutato di riconoscere suo figlio; e poiché non c'erano prove Claudio le ordinò di sposare il giovane, al che fu obbligata a riconoscere che era suo figlio.

I critici moderni, saggi dopo l'evento, si esprimono molto con disprezzo della quantità di intelligenza richiesta per la decisione; ma il popolo vedeva il valore della presenza di spirito e dell'intuizione rapida che risolvevano la questione portando un dilemma individuale sotto l'arbitrato immediato di una legge generale. Gioirono nel riconoscere la saggezza pratica che Dio aveva dato al loro giovane re.

La parola Chokhmah , che è rappresentata da un'ampia sezione della letteratura ebraica, implicava l'intelligenza pratica derivata dall'intuizione o dall'esperienza, il potere di governare se stessi e gli altri. Le sue conclusioni sono state espresse principalmente in forma gnomica, e passano attraverso vari stadi nei Libri Sapienziali dell'Antico Testamento. I libri principali del Chokhmah sono i libri dei Proverbi, di Giobbe e dell'Ecclesiaste, seguiti da libri come "Saggezza ed Ecclesiastico.

" Dal lato divino la Sapienza è lo Spirito di Dio, considerato dall'uomo sotto forma di Provvidenza; #/RAPC Sap 1:4; Sap 1:7; Sap 7,7; Sap 7,22; Sap 9,17 e oltre il lato umano è conoscenza affidabile delle cose che sono ( id. 7:17). È, infatti, "una conoscenza delle cose divine e umane e delle loro cause". #/RAPC Malachia 2:16 Questo ramo sapienza poteva essere ripetutamente mostrata da Salomone alla porta della città e nella sala del giudizio.

2. La sua variegata saggezza intellettuale ha creato uno stupore più profondo. Egli parlò, ci viene detto, "degli alberi dal cedro che è nel Libano fino all'issopo che spunta dalle mura: parlò anche di animali, uccelli, rettili e pesci". Questa conoscenza è stata fraintesa ed esagerata dalla tradizione successiva. Si espande nel Libro della Sapienza (Sap 8,17) in una perfetta conoscenza della cosmogonia, dell'astronomia, delle alterazioni dei solstizi, dei cicli degli anni, della natura delle bestie feroci, delle forze degli spiriti, dei ragionamenti degli uomini, delle diversità delle piante. Salomone divenne leggenda orientale

"Il saggio guerriero, la cui mente irrequieta

Attraverso i labirinti della natura vagavano sconfinati,

che ogni uccello, animale e insetto conosceva,

E parlava di ogni pianta che tracanna la rugiada».

La sua conoscenza, tuttavia, non sembra essere stata nemmeno empiricamente scientifica. Consisteva nell'illustrazione morale e religiosa della verità mediante emblemi derivati ​​dalla natura. Superò, ci viene detto, la saggezza etnica gnomica di tutti i figli dell'Oriente, gli arabi ei caldei e tutta la decantata saggezza scientifica e mistica dell'Egitto. Ethan e Heman erano poeti e musicisti levitici; Chalcol e Darda erano "figli del coro", i.

e ., poeti (Lutero), o cantori sacri; e tutti e quattro erano famosi per la saggezza; ma Salomone li superò tutti. Delle sue millecinque canzoni, la maggioranza era probabilmente laica. Gli vengono tradizionalmente assegnati solo due salmi. Dei suoi tremila proverbi non ne sopravvivono più di duecento, anche se tutti nel Libro dei Proverbi sono suoi. La tradizione aggiunge che era un maestro di "enigmi" o "detti oscuri", con i quali vinse in gran parte multe da Hiram, che sfidò per la loro soluzione, fino a quando il re di Tiro lo sconfisse con l'aiuto di un giovane acuto di nome Abdemon.

Esempi di questi enigmi con le loro risposte possono essere trovati nel Libro dei Proverbi, Proverbi 11:22 ; Proverbi 24:30 ; Proverbi 25:25 ; Proverbi 26:8 ; Proverbi 30:15 per la parola ebraica "proverbio" ( Mashal ) significa probabilmente in origine, un'illustrazione.

Questo libro contiene anche vari detti ambigui e duri la cui sapiente costruzione destava ammirazione e stimolava il pensiero. Ad esempio, Proverbi 6:10 Si dice che la regina di Saba abbia messo alla prova Salomone con enigmi. Gradualmente si diffuse in Oriente la tradizione che Salomone fosse anche abile nelle arti magiche, che conoscesse il linguaggio degli uccelli e che possedesse un sigillo che gli dava il dominio sui genii.

Nel Libro della Sapienza gli viene fatto dire: "Tutte le cose che sono segrete o manifeste, le conosco". Giuseppe Flavio gli attribuisce le formule e gli incantesimi dell'esorcismo, e in Ecclesiaste 2:8 le parole rese "strumenti musicali" ( shiddah e shiddoth ; RV, "molte concubine") furono interpretate dai rabbini per significare che era il signore su demoni maschili e femminili.

3. Molto più prezioso dell'abilità pratica o intellettuale è il dono della sapienza morale, tanto apprezzata da Salomone ma così imperfettamente raggiunta. Eppure sentiva che "la saggezza è la cosa principale, quindi prendi la saggezza". Il mondo dà questo nome a molte manifestazioni superiori e inferiori di capacità e conseguimento, ma la saggezza è nella Scrittura l'unica legge di tutta la vera vita. In quel magnifico sfogo di poesia semitica, il ventottesimo capitolo del Libro di Giobbe, dopo aver fatto notare che esiste una cosa come la conoscenza naturale, che c'è una vena per l'argento e il minerale d'oro, e un luogo di zaffiri e serbatoi di fuoco sotterraneo - lo scrittore chiede: "Ma dove si troverà la saggezza? e dov'è il luogo della comprensione?" Dopo aver mostrato con meravigliosa potenza che è al di là dell'uomo'

" Giobbe 28:23 ; Giobbe 28:28 E ancora leggiamo: "Il timore del Signore è il principio della conoscenza." Proverbi 1:7 Il cinico sazio del Libro dell'Ecclesiaste, ovvero colui che aveva studiato, non senza l'insoddisfazione, la sua triste esperienza, aggiunge: «Temi Dio e osserva i suoi comandamenti: perché questo è tutto il dovere dell'uomo.

E alla domanda «Chi è fra voi un uomo saggio e dotato di scienza?» San Giacomo, fratello del Signore, che evidentemente era stato un profondo studioso della letteratura sapienziale, non risponde: «Colui che comprende tutti i misteri ," o, "Colui che parla con la lingua degli uomini o degli angeli", ma: "Faccia vedere da una buona conversazione le sue opere con mansuetudine di saggezza". , come è scritto, "Egli prende i sapienti nella loro astuzia", ​​ma la sapienza celeste può appartenere ai più ignoranti e semplici di cuore. Essa è "prima pura, poi pacifico, mite e facile da supplicare, senza parzialità e senza ipocrisia".

Dovremmo osservare, tuttavia, che il Chokhmah , o letteratura sapienziale degli ebrei, mentre esalta incessantemente la moralità e talvolta arriva quasi a una percezione della vita spirituale, non era né profetico né sacerdotale nel suo carattere. Ha lo stesso rapporto con l'insegnamento dei profeti da un lato, e dei sacerdoti dall'altro, come la morale ha con la religione e con l'esteriorismo.

Il suo insegnamento è più alto e più vero della meschina insistenza del fariseismo sulle carni, sulle bevande e sui vari lavaggi, in quanto tratta le questioni più importanti della legge; ma non raggiunge la spiritualità appassionata dei maggiori veggenti ebrei. Non si cura quasi di nulla del rituale, e quindi si eleva al di sopra del giudaismo sviluppato dell'epoca post-esilica. È alta e vera in quanto respira lo spirito dei Dieci Comandamenti, ma non ha imparato la libertà dell'amore e le beatitudini della perfetta unione con Dio. In una parola, trova il suo culmine nei Proverbi e nell'Ecclesiastico, più che nello spirito del Discorso della Montagna e del Vangelo di san Giovanni.

Non possiamo concludere meglio questo capitolo che con l'elogio del figlio di Siracide: "Salomone regnò in tempo pacifico e fu onorato; poiché Dio ha fatto pace intorno a lui, affinché costruisse una casa nel suo nome e preparasse il suo santuario per sempre Come eri saggio nella tua giovinezza, e come un diluvio, pieno di intelligenza!La tua anima ha coperto tutta la terra e l'hai riempita di oscure parabole.

Il tuo nome è andato lontano fino alle isole, e per la tua pace sei stato amato. I paesi si meravigliarono di te per i tuoi canti, proverbi, parabole e interpretazioni. Nel nome del Signore Dio, che è chiamato Signore Dio d'Israele, hai raccolto l'oro come lo stagno e hai moltiplicato l'argento come il piombo (Sir 47,13-18)."