Aggeo 1:1-15

HAGGAI E LA COSTRUZIONE DEL TEMPIO

Aggeo 1:1 ; Aggeo 2:1

Abbiamo visto che la soluzione più probabile dei problemi presentatici dai resoconti inadeguati e confusi dell'epoca è che un numero considerevole di esuli ebrei tornò da Gerusalemme a Babilonia verso il 537, con il permesso di Ciro, e che il satrapo che mandò con loro non solo permise loro di innalzare l'altare sul luogo antico, ma pose egli stesso per loro la prima pietra del Tempio.

Abbiamo anche visto perché questo tentativo non ha portato a nulla, e abbiamo seguito le ostruzioni samaritane, il fallimento del mecenatismo persiano, la siccità e i cattivi raccolti, e tutte le delusioni dei quindici anni che seguirono il Ritorno. L'ostilità dei Samaritani era tutta dovuta al rifiuto dei Giudei di partecipare alla costruzione del Tempio, e la sua virulenza, probabilmente dimostrata impedendo ai Giudei di procurarsi legname, sembra essere cessata quando i lavori del Tempio furono interrotti .

Almeno non ne troviamo menzione nei nostri profeti; e gli ebrei sono forniti di legname a sufficienza per rivestire e coprire le proprie case. Aggeo 1:4 Ma i Giudei devono aver temuto una ripresa degli attacchi dei Samaritani se avessero ripreso a lavorare al Tempio, e per il resto erano troppo intrisi di avversità, e troppo appesantiti dalla cura del proprio sostentamento, per balzare a interessi superiori .

Ciò che precede immediatamente i nostri profeti è una misera storia di stagioni aride e scarse entrate, denaro che scorre velocemente e il cuore sordido di ogni uomo assorto nella propria famiglia. Non c'è da stupirsi che i critici siano stati indotti a negare il grande Ritorno di sedici anni fa, con le sue grandiose ambizioni per il Tempio e il glorioso futuro di Israele. Ma lo stesso crollo è stato spesso sperimentato nella storia quando bande di uomini religiosi, andando, come pensavano, verso la libertà e l'immediata erezione di una santa repubblica, hanno trovato la loro unità naufragata e il loro entusiasmo dissipato da alcune stagioni inclementi su un arido e una riva ostile.

La natura e i loro barbari simili hanno frustrato ciò che Dio aveva promesso. Essi stessi, abituati fin da un alto grado di civiltà a progettare strutture sociali ancora più elevate, sono improvvisamente ridotti alle necessità primitive della lavorazione del terreno e della difesa contro un nemico selvaggio. Uomini di Stato, poeti e idealisti di sorta devono zappare la terra, cavare pietre e stare svegli la notte per vegliare come sentinelle.

Privi delle comodità e delle risorse con cui sono cresciuti, vivono in continua battaglia con il loro ambiente spoglio e antipatico. È un racconto familiare nella storia e lo leggiamo con facilità nel caso di Israele. Gli ebrei godevano di questo vantaggio, di venire non in una terra straniera, ma in una gremita di ricordi stimolanti, e avevano dietro di sé il più glorioso impeto di profezia che abbia mai inviato un popolo verso il futuro.

Eppure gli stessi ardori di questo li spinsero oltre il dovuto apprezzamento delle difficoltà che avrebbero dovuto incontrare, e quando si trovarono sul suolo sassoso di Giuda, che avevano idealizzato per cinquant'anni, e furono ulteriormente afflitti da stagioni aride, i loro cuori devono aver subito una delusione ancora più amara di quella che è capitata così spesso alla sorte degli emigranti religiosi verso una costa assolutamente nuova.

1. LA CHIAMATA A COSTRUIRE

CAPITOLO 1

Fu a questa situazione, in un giorno d'autunno, quando i coloni si sentivano alle spalle un altro anno di misere sforzi e il loro misero raccolto era stato portato a casa, che il profeta Aggeo si rivolse. Con raro senso ha limitato i suoi sforzi alle esigenze pratiche del momento. I sogghigni degli scrittori moderni non sono stati risparmiati su uno stile che è rozzo e jejune, e hanno stimato questo come un crollo dello spirito profetico, in cui Aggeo ha ignorato tutte le conquiste della profezia e ha interpretato la parola di Dio come solo un chiama a tagliare la legna e a posare pietra su pietra.

Ma l'uomo sentiva ciò di cui aveva bisogno il momento, e questo è il segno supremo del profeta. Metti lì un profeta, e cos'altro avrebbe potuto fare un profeta? Sarebbe stato inutile risvegliare quelle voci più splendide del passato, che erano state in parte causa di delusione popolare, e altrettanto vano interpretare la missione delle grandi potenze mondiali verso il popolo di Dio. Ciò che il popolo di Dio stesso poteva fare per se stesso, era ciò che occorreva raccontare in quel momento; e se Aggeo lo raccontava con uno stile scarno e affamato, anche questo era in armonia con l'occasione. Non ci si aspetta diversamente quando uomini affamati si parlano del loro dovere.

Né Aggeo merita la colpa di aver interpretato il dovere come la costruzione materiale del Tempio. Questa non era una mera funzione ecclesiastica. Senza il Tempio la continuità della religione d'Israele non potrebbe essere mantenuta. Uno stato indipendente, con i corsi pieni della vita civile, era allora impossibile. Lo spirito etico, il rispetto per l'altro e per Dio, non poteva prevalere sui loro interessi materiali in altro modo che mediante la comune devozione al culto del Dio dei loro padri.

Nell'esortarli a costruire il Tempio con le proprie sole risorse, nell'astenersi da ogni speranza di mecenatismo imperiale, nel fare affari, non per sentimento né per confortante sicurezza derivata dalle passate promesse di Dio, ma per puro e duro dovere- Aggeo illustrò allo stesso tempo la sanità mentale e l'essenza spirituale della profezia in Israele.

Il professor Robertson Smith ha contrapposto l'importanza centrale che Aggeo attribuiva al Tempio con l'atteggiamento di Isaia e Geremia, ai quali "la religione di Israele e la santità di Gerusalemme hanno poco a che fare con l'edificio del Tempio. La città è santa perché è la sede della sovranità di Geova sulla terra, esercitata nei Suoi rapporti con e per lo stato di Giuda e il regno di Davide".

Allo stesso tempo va sottolineato che anche per Isaia il Tempio era la dimora di Geova, e se fosse stato in rovina ai suoi piedi, come lo era per Aggeo, non c'è dubbio che sarebbe stato come serio come Aggeo nel sollecitare la sua ricostruzione. Né il secondo Isaia, che ha un'idea così elevata del destino spirituale del popolo come qualsiasi altro profeta, ha posto meno enfasi sull'importanza cardinale del Tempio per la loro vita e sulla certezza della sua gloria futura.

"Nell'anno secondo del re Dario, nel sesto mese e nel primo giorno del mese", cioè nella festa della luna nuova, "la parola dell'Eterno fu rivolta dal profeta Aggeo a Zorobabele, figlio di Sealtiel. , Satrapo di Giuda, e a Jehoshua, figlio di Jehosadak, sommo sacerdote", i capi civili e religiosi della comunità, come segue:

“Così ha parlato l'Eterno degli eserciti, dicendo: Questo popolo ha detto: Non è ancora giunto il tempo per l'edificazione della casa dell'Eterno. abitare in case dal soffitto di assi, mentre questa casa è desolata? E ora così dice l'Eterno degli eserciti: "Prendete a cuore come vi sono andate le cose. Avete seminato molto ma avevate poco reddito, mangiate e non vi saziate, bevete e non siete stati pieno, indossato vestiti e non c'era calore, mentre chi ha guadagnato il salario li ha guadagnati in un sacco con i buchi".

«Così dice l'Eterno degli eserciti: Sali sul monte», il paese montano di Giuda, «porta legname e costruisci la casa, affinché io possa prenderne piacere e mostrare la mia gloria, dice l'Eterno. poiché molto ed è risultato poco, e ciò che avete portato a casa mi sono sbuffato di che cosa?-oracolo dell'Eterno degli eserciti-a causa della mia casa che è desolata, mentre voi vi affrettate ognuno dietro la propria casa.

Perciò il cielo ha spento la rugiada e la terra ha spento il suo frutto. E ho chiamato siccità sulla terra, sia sui monti, e sul grano, e sul vino, e sull'olio, e su ciò che la terra produce, e sull'uomo, e sulla bestia, e su tutto il lavoro delle mani».

Per noi stessi, l'appello di Aggeo alle stagioni aride e alla povertà del popolo come prova dell'ira di Dio con il suo egoismo deve sollevare interrogativi. Ma abbiamo già visto, non solo che le calamità naturali furono interpretate dal mondo antico come strumenti penali della Divinità, ma che nel corso della storia hanno esercitato una mirabile influenza sugli spiriti degli uomini, costringendoli a scrutare il proprio cuore e credere che la Provvidenza sia condotta per fini diversi da quelli della nostra prosperità fisica.

"Quelli che hanno creduto come credeva Amos non sono mai stati i forti spiriti della nostra razza, facendo degli stessi disastri che li hanno schiacciati sulla terra i segni che Dio ha grandi vedute su di loro?" Aggeo, quindi, non considera sordida la Provvidenza quando interpreta le stagioni, di cui avevano sofferto i suoi concittadini, come l'ira di Dio contro il loro egoismo e il ritardo nella costruzione della sua casa.

Il diretto appello alla coscienza degli ebrei ebbe un effetto immediato. Nel giro di tre settimane iniziarono a lavorare al Tempio.

"E Zorobabele, figlio di Sealtiel, e Giosuè, figlio di Jehosadak, il sommo sacerdote, e tutto il resto del popolo diedero ascolto alla voce dell'Eterno, il loro DIO, e alle parole del profeta Aggeo, come l'Eterno, il loro DIO, aveva lo mandò, e il popolo ebbe timore davanti all'Eterno (E Aggeo, il messaggero dell'Eterno, nella missione dell'Eterno presso il popolo, parlò, dicendo: Io sono con te, oracolo dell'Eterno.

) E l'Eterno risvegliò lo spirito di Zorobabele, figlio di Sealtiel, Satrapo di Giuda, e lo spirito di Jehoshua, figlio di Jehosadak, sommo sacerdote, e lo spirito di tutto il resto del popolo; ed essi andarono e lavorarono nella casa dell'Eterno degli eserciti, loro DIO, il ventiquattresimo giorno del sesto mese, nell'anno secondo del re Dario».

Nota come la narrazione enfatizzi che la nuova energia era, come non poteva non essere dalle parole poco lusinghiere di Aggeo, un risultato puramente spirituale. Era lo spirito di Zorobabele, e lo spirito di Jehoshua, e lo spirito di tutto il resto del popolo, che era agitato, la loro coscienza e la loro forza di carattere radicale. Non invano il popolo aveva sofferto la sua grande delusione sotto Ciro, se ora la sua storia doveva ricominciare da fonti così interiori e così pure.