Colossesi 1:15-18

Capitolo 1

LA GLORIA DEL FIGLIO NELLA SUA RELAZIONE CON IL PADRE, L'UNIVERSO E LA CHIESA

Colossesi 1:15 (RV)

Come è già stato osservato, la Chiesa di Colosse era turbata da maestri che avevano innestato nel credo ebraico molte delle strane speculazioni sulla materia e sulla creazione che hanno sempre esercitato un tale fascino per la mente orientale. A noi possono sembrare sogni vuoti, privi di fondamento e sconcertanti; ma avevano abbastanza forza per scuotere la Chiesa primitiva fino alle fondamenta, e in alcune forme vivono ancora.

Questi maestri di Colosse sembrano aver ritenuto che tutta la materia fosse malvagia e sede del peccato; che dunque la creazione materiale non poteva provenire direttamente da un Dio buono, ma gli era in un certo senso contraria o, in ogni caso, ne era separata da un grande abisso. Lo spazio vuoto è stato colmato da una catena di esseri, metà astrazioni e metà persone, diventando gradualmente sempre più materiale. Il più basso di loro aveva creato l'universo materiale e ora lo governava, e tutti dovevano essere propiziati dal culto.

Alcune di queste opinioni devono essere presupposte per dare punto e forza a questi grandi versetti in cui Paolo oppone a questi sogni la solida verità, e invece di una folla di Potenze ed Esseri angelici, in cui si oscurava gradualmente lo splendore della Divinità, e lo spirito si addensò sempre più in materia, si eleva alta e chiara su quello sfondo di favola, la figura solitaria dell'unico Cristo.

Egli riempie tutto lo spazio tra Dio e l'uomo. Non c'è bisogno che una folla di esseri ombrosi colleghi il cielo con la terra. Gesù Cristo pone la sua mano su entrambi. È il capo e la fonte della creazione; Egli è capo e fonte di vita per la Sua Chiesa. Perciò Egli è il primo in tutte le cose, per essere ascoltato, amato e adorato dagli uomini. Come quando sorge la luna piena, così quando Cristo appare, tutte le stelle minori di cui la speculazione alessandrina e orientale avevano popolato gli abissi del cielo si perdono nel dolce splendore, e invece di una folla di luci tremolanti inefficaci c'è un globo perfetto , "e il cielo è traboccato". "Non vediamo più nessuna creatura tranne Gesù".

Abbiamo superato le forme speciali di errore che affliggevano la Chiesa a Colosse, ma le verità che sono qui imposte contro di loro sono eterne, e sono necessarie oggi nei nostri conflitti di opinione quanto allora. Ci sono qui tre grandi concezioni delle relazioni di Cristo. Abbiamo Cristo e Dio, Cristo e la Creazione, Cristo e la Chiesa e, su tutti questi, la proclamazione trionfante della Sua supremazia su tutte le creature sotto tutti gli aspetti.

I. Abbiamo la relazione di Cristo con Dio esposta in queste grandi parole:

"l'immagine del Dio invisibile".

Apparentemente Paolo sta usando per i suoi scopi un linguaggio che era familiare sulle labbra dei suoi antagonisti. Sappiamo che l'ebraismo alessandrino aveva molto da dire sulla "Parola", e ne parlava come dell'Immagine di Dio: e probabilmente qualche tale insegnamento era arrivato a Colosse. Un'"immagine" è una somiglianza o una rappresentazione, come la testa di un re su una moneta, o un volto riflesso in uno specchio. Qui è ciò che rende visibile l'invisibile.

Il Dio che abita nelle fitte tenebre, lontano dai sensi e al di sopra del pensiero, è uscito e si è fatto conoscere all'uomo, anche in modo molto reale, è giunto alla portata dei sensi dell'uomo, nella virilità di Gesù Cristo. Dov'è dunque un posto per le oscure astrazioni ed emanazioni con cui alcuni unirebbero Dio e l'uomo?

Il primo pensiero implicato in questa affermazione è che l'Essere Divino in Sé è inconcepibile e inavvicinabile. "Nessun uomo ha mai visto Dio né può vederlo". Non solo è al di là della portata dei sensi, ma al di sopra della comprensione dell'intelletto. La conoscenza diretta e immediata di Lui è impossibile. Può esserci, c'è, scritta su ogni spirito umano una vaga consapevolezza della Sua presenza, ma questa non è conoscenza.

I limiti della creatura lo impediscono, e il peccato dell'uomo lo impedisce. Egli è "il Re invisibile", perché è il "Padre delle luci" che dimora in "una gloriosa intimità di luce", che per noi è oscurità perché in essa "non c'è alcuna oscurità".

Quindi, la prossima verità inclusa qui è che Cristo è la perfetta manifestazione e immagine di Dio. In Lui abbiamo l'invisibile che diventa visibile. Attraverso di Lui conosciamo tutto ciò che sappiamo di Dio, distinto da ciò che indoviniamo o immaginiamo o sospettiamo di Lui. Su questo alto tema non è saggio occuparsi molto del linguaggio scolastico dei sistemi e dei credi. Poche parole, e queste principalmente le sue, sono le migliori, ed è meno probabile che parli male chi si limita maggiormente alla Scrittura nella sua presentazione della verità.

Tutte le grandi correnti dell'insegnamento del Nuovo Testamento concorrono alla verità che Paolo qui proclama. La concezione nel Vangelo di Giovanni della Parola che è l'espressione e la resa udibile della mente divina, le concezioni nell'Epistola agli Ebrei dello splendore o splendore della gloria di Dio, e l'immagine stessa, o impronta impressa della sua sostanza, non sono che altri modi di rappresentare gli stessi fatti di piena somiglianza e di completa manifestazione, che Paolo qui afferma chiamando l'uomo Cristo Gesù, l'immagine del Dio invisibile.

Gli stessi pensieri sono coinvolti nel nome con cui nostro Signore si è chiamato, il Figlio di Dio; e non possono essere separate da molte sue parole, come "chi ha visto Me, ha visto il Padre". In Lui la natura divina si avvicina a noi in una forma che un tempo poteva essere compresa in parte dai sensi degli uomini, perché era "quella della Parola di vita" che essi vedevano con gli occhi e le mani toccate, e che è oggi e per sempre una forma che può essere afferrata dalla mente e dal cuore e dalla volontà.

In Cristo abbiamo la rivelazione di un Dio che può essere conosciuto, amato e fidato, con una conoscenza che, sebbene non completa, è reale e valida, con un amore abbastanza solido da essere il fondamento di una vita , con una fiducia consapevole di aver toccato la roccia e di costruire sicura. Né è il fatto che Egli è il rivelatore di Dio, uno che ha avuto inizio con la Sua incarnazione, o finisce con la Sua vita terrena.

Fin dall'inizio e prima dell'inizio creaturale, come vedremo considerando un'altra parte di questi grandi versetti, il Verbo era l'agente di ogni attività divina, il "braccio del Signore", e la sorgente di ogni illuminazione divina, "il volto del Signore", o, come abbiamo pensato nelle notevoli parole del Libro dei Proverbi, dove la celeste e pura Sapienza è più di una personificazione, anche se non ancora distintamente concepita come persona, "Il Signore mi ha posseduto all'inizio della sua via.

Ero da Lui come un allevato - o come un maestro lavoratore - con Lui, ed ero ogni giorno la Sua delizia e le Mie delizie erano con i figli degli uomini". faccia a faccia, credo che il volto che vedremo, e vedendo, avrà la bellezza nata dalla visione che passa nei nostri volti, sarà il volto di Gesù Cristo, nel quale risplenderà la luce della gloria di Dio per il figli di Dio redenti e perfezionati, come avvenne per loro quando brancolavano tra gli spettacoli della terra.

La legge per il tempo e per l'eternità è: "Ho dichiarato il tuo nome ai miei fratelli e lo proclamerò". Quel grande oceano insondabile e senza sponde della natura divina è come un "mare chiuso": Cristo è il vasto fiume che porta le sue acque agli uomini, e "tutto vive dovunque il fiume arriva".

In queste brevi parole su una questione così importante, devo correre il rischio di sembrare che abbia a che fare con affermazioni non supportate. Il mio compito non è tanto cercare di provare le parole di Paul quanto di spiegarle e poi insistere. casa. Pertanto esorto quel pensiero, che dipendiamo da Cristo per tutta la vera conoscenza di Dio. Le supposizioni non sono conoscenza. Le speculazioni non sono conoscenza. Le avventure, che siano di speranza o di paura, non sono conoscenza.

Quello di cui abbiamo bisogno noi poveri uomini è la certezza di un Dio che ci ama e si prende cura di noi, ha un braccio che può aiutarci e un cuore che lo farà. Il Dio del "puro teismo" è poco meglio di un fantasma, così inconsistente che puoi vedere le stelle brillare attraverso la pallida forma, e quando un uomo cerca di appoggiarsi a lui per sostenersi, è come appoggiarsi a una corona di nebbia. Non c'è nulla. Non c'è certezza abbastanza ferma per noi da trovare un potere di sostegno contro le prove della vita nel riposare su di essa, ma in Cristo.

Non c'è calore d'amore sufficiente per scongelare le nostre membra congelate, a parte Cristo. In Lui, e in Lui solo, il Dio lontano, terribile, dubbioso diventa un Dio molto vicino, di cui siamo sicuri, e sicuri che Egli ama ed è pronto ad aiutare, purificare e salvare.

Ed è ciò di cui ognuno di noi ha bisogno. "L'anima mia invoca Dio, il Dio vivente". E mai quel grido di orfano avrà risposta, ma nel possesso di Cristo, nel quale possediamo anche il Padre. Nessuna astrazione morta - nessun regno della legge - ancora meno la triste proclamazione: "Ecco, non sappiamo nulla", e men che meno la minestra del bene materiale, metterà a tacere quell'amaro lamento che sale inconsapevolmente dal cuore di molti Esaù - "Il mio padre, padre mio!" Gli uomini lo troveranno in Cristo.

Non lo troveranno da nessun'altra parte. Mi sembra che l'unico rifugio per questa generazione dall'ateismo - se è ancora lecito usare quella parola fuori moda - sia l'accettazione di Cristo come rivelatore di Dio. In altri termini, la religione sta rapidamente diventando impossibile per la classe colta. La grande parola che Paolo oppone alle ragnatele della speculazione gnostica è la parola del nostro tempo con tutte le sue perplessità: Cristo è l'immagine del Dio invisibile.

II. Abbiamo la relazione di Cristo con la Creazione esposta in quel grande nome, "il primogenito di tutta la creazione", e ulteriormente chiarita da una magnifica serie di affermazioni che proclamano. Lui per essere agente o medium, e scopo o fine della creazione, prima di essa nel tempo e nella dignità, e il suo attuale sostenitore e vincolo di unità.

"Il primogenito di tutta la creazione." A prima vista, questo nome sembra includerlo nella grande famiglia delle creature come il più anziano, e chiaramente trattarlo come uno di loro, proprio perché è dichiarato in un certo senso il primo di loro. Quel significato è stato attribuito alle parole; ma viene mostrato che non è la loro intenzione dal linguaggio del versetto successivo, che viene aggiunto per provare e spiegare il titolo.

Afferma chiaramente che Cristo era "prima" di tutta la creazione e che è l'agente di tutta la creazione. Insistere sul fatto che le parole devono essere spiegate in modo da includerlo nella "creazione" sarebbe andare proprio contro la giustificazione e la spiegazione stessa dell'Apostolo. Quindi il vero significato è che Egli è il primogenito, in confronto o in riferimento a tutta la creazione. Tale comprensione della forza dell'espressione è perfettamente ammissibile grammaticalmente, ed è necessaria a meno che questo verso non sia messo in violenta contraddizione con il successivo. La stessa costruzione si trova in Milton's

"Adamo, l'uomo più buono degli uomini da quando è nato, i suoi figli, la più bella delle sue figlie, Eva", dove "di" significa distintamente "in confronto a" e non "appartenente a".

Il titolo implica la priorità nell'esistenza e la supremazia. Significa sostanzialmente la stessa cosa dell'altro titolo di "Figlio unigenito", solo che quest'ultimo mette in risalto il rapporto del Figlio con il Padre, mentre il primo pone l'accento sul suo rapporto con la creazione. Inoltre si deve notare che questo nome si applica al Verbo Eterno e non all'incarnazione di quel Verbo, o per dirla in un'altra forma, la divinità e non l'umanità del Signore Gesù è nella visione dell'Apostolo. Questo è il più breve schema del significato di questo grande nome.

Seguono una serie di clausole, che affermano in modo più completo la relazione del Figlio primogenito con la Creazione, confermando e spiegando così il titolo.

L'intero universo è, per così dire, posto in una classe, e Lui solo di fronte ad essa. Nessuna lingua potrebbe essere più enfaticamente completa. Quattro volte in una frase abbiamo "tutte le cose" - l'intero universo - ripetuto e fatto risalire a Lui come Creatore e Signore. "Nei cieli e sulla terra" è citato dalla Genesi, ed è inteso qui, come là, per essere un'enumerazione esauriente della creazione secondo il luogo.

"Cose visibili o invisibili" include di nuovo il tutto secondo un nuovo principio di divisione: ci sono cose visibili in cielo, come il sole e le stelle, possono esserci cose invisibili sulla terra, ma qualunque esse siano. Li ha fatti. "Se troni o domini, o principati o potestà", un'enumerazione evidentemente alludente alle sognanti speculazioni su una gerarchia angelica che riempie lo spazio tra il Dio lontano e gli uomini immersi nella materia.

C'è un tono di sprezzante impazienza nella voce di Paul mentre cita la pomposa lista di titoli sonori che una fantasia indaffarata aveva coniato. È come se avesse detto: Ti è stato detto molto su queste gerarchie angeliche e sai tutto sui loro ranghi e gradazioni. Non so niente di loro; ma so questo, che se tra le cose invisibili nei cieli o sulla terra ve ne sono, il mio Signore le ha fatte ed è il loro padrone.

Raggruppa dunque l'intero universo degli esseri creati, attuali o immaginari, e poi in alto, separato da esso, suo Signore e Creatore, suo sostenitore e fine, addita la persona maestosa dell'unigenito Figlio di Dio, suo Primogenito, superiore a tutti i governanti della terra, umani o sovrumani.

Il linguaggio impiegato mette in forte rilievo la molteplicità delle relazioni che il Figlio sostiene con l'universo, per la varietà delle preposizioni usate nella frase. L'intera somma. delle cose create (perché il greco significa non solo "tutte le cose", ma "tutte le cose considerate come un'unità") era nell'atto originario, creato in Lui, per Lui ea Lui. La prima di queste parole, "in Lui", lo considera come il centro creatore, per così dire, o elemento in cui, come in un magazzino o serbatoio, tutta la forza creatrice risiedeva ed era in un atto determinato espresso.

Il pensiero può essere parallelo a quello del prologo del Vangelo di Giovanni: "In lui era la vita". Il Verbo sta all'universo come il Cristo incarnato sta alla Chiesa; e come tutta la vita spirituale è in Lui, e l'unione a Lui è la sua condizione, così tutta la fisica ha origine nelle profondità della sua natura divina. L'errore degli gnostici è stato quello di porre l'atto della creazione e la cosa creata il più lontano possibile da Dio, e si incontra questa espressione notevole, che porta la creazione e le creature in un senso molto reale entro i confini del Divino natura, come si manifesta nella Parola, e afferma la verità di cui il cosiddetto panteismo è l'esagerazione, che tutte le cose sono in Lui, come i semi in un vaso di seme, mentre tuttavia non sono identificate con Lui.

I possibili pericoli di quella profonda verità, che è sempre stata più in armonia con i modi di pensare orientali che con quelli occidentali, sono scongiurati dalla successiva preposizione usata, "tutte le cose sono state create per mezzo di lui". Ciò presuppone la demarcazione piena e netta tra creatura e creatore, e così da un lato districa la persona del Primogenito di tutta la creazione da ogni rischio di confondersi con l'universo, dall'altro sottolinea il pensiero che Egli è il medium dell'energia divina, e così mette in chiaro rilievo la sua relazione con l'inconcepibile natura divina.

Egli è l'immagine del Dio invisibile e, di conseguenza, per mezzo di Lui sono state create tutte le cose. La stessa connessione di idee si trova nel passaggio parallelo dell'Epistola agli Ebrei, dove le parole "per mezzo del quale ha anche creato i mondi" sono in connessione immediata con "essere lo splendore della sua gloria".

Ma rimane ancora un altro rapporto tra Lui e l'atto della creazione. "Per lui." sono stati realizzati. Tutte le cose provengono da Lui e tendono a Lui. Egli è l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine. Tutte le cose scaturiscono dalla sua volontà, attingono il loro essere da quella fonte e vi ritornano di nuovo. Queste relazioni che sono qui dichiarate del Figlio, sono in più di un luogo dichiarate del Padre. Affrontiamo la domanda in modo equo: quale teoria della persona di Gesù Cristo spiega questo fatto?

Ma inoltre, la Sua esistenza prima dell'intera creazione viene ripetuta, con una forza in entrambe le parole, "He is", che difficilmente può essere data in inglese. Il primo è enfatico - Lui stesso - e il secondo sottolinea non solo la preesistenza, ma l'esistenza assoluta. "Egli era prima di tutte le cose" non avrebbe detto tanto quanto "Egli è prima di tutte le cose". Ci vengono in mente le Sue stesse parole: "Prima che Abramo fosse, io sono".

"In Lui consistono tutte le cose" o tengono insieme. Egli è l'elemento in cui ha luogo e da cui è provocata quella continua creazione che è la conservazione dell'universo, poiché Egli è l'elemento in cui ebbe luogo l'atto creativo originario dell'antichità. Tutte le cose sono nate e formano in Lui un'unità ordinata. Egli collega tutte le creature e le forze in un tutto cooperante, riconciliando i loro antagonismi, attirando tutte le loro correnti in un'unica grande onda di marea, fondendo tutte le loro note in una musica che Dio può ascoltare, per quanto dissonante possa talvolta suonarci. Egli è "il vincolo della perfezione", la chiave di volta dell'arco, il centro della ruota.

Tale, dunque, in linea di massima è l'insegnamento dell'Apostolo circa il Verbo eterno e l'Universo. Quale dolcezza e quale reverenziale timore tali pensieri dovrebbero gettare sul mondo esterno e sulle provvidenze della vita! Quanto vicino dovrebbero portarci Gesù Cristo! Che pensiero meraviglioso è che l'intero corso delle cose umane e dei processi naturali sia diretto da Colui che morì sulla croce! Il timone dell'universo è tenuto dalle mani che sono state trafitte per noi. Il Signore della Natura e il Motore di tutte le cose è quel Salvatore sul cui amore possiamo appoggiare le nostre teste doloranti.

Abbiamo bisogno di queste lezioni oggi, quando molti insegnanti si sforzano di scacciare tutto ciò che è spirituale e divino dalla creazione e dalla storia, e di stabilire una legge spietata come unico Dio. La natura è a volte terribile e severa, e il corso degli eventi può infliggere colpi devastanti; ma non abbiamo l'ulteriore orrore di pensare che entrambi non siano controllati da nessuna volontà. Cristo è re in entrambe le regioni, e con il nostro fratello maggiore per il governatore del paese, non ci mancherà il grano nei nostri sacchi, né un Gosen in cui abitare.

Non abbiamo bisogno di popolare il vuoto, come facevano questi vecchi eretici, con forme immaginarie, né con forze e leggi impersonali, né abbiamo bisogno, come fanno tanti oggi, di vagare per le sue numerose dimore come attraverso una casa deserta, senza trovare da nessuna parte una Persona. chi ci accoglie; poiché ovunque possiamo vedere il nostro Salvatore, e da ogni tempesta e da ogni solitudine udiamo la Sua voce attraverso le tenebre che dice: "Sono io; non temere".

III. L'ultima delle relazioni esposte in questa grande sezione è quella tra Cristo e la Sua Chiesa. "Egli è il capo del corpo, la Chiesa; che è il principio, il primogenito dai morti". Si vuole chiaramente tracciare un parallelo tra il rapporto di Cristo con la creazione materiale e con la Chiesa, la creazione spirituale. Come il Verbo di Dio prima dell'incarnazione sta all'universo, così il Cristo incarnato sta alla Chiesa.

Come nel primo è anteriore nel tempo: e superiore nella dignità, così è nel secondo. Come nell'universo Egli è fonte e origine di ogni essere, così nella Chiesa Egli è il principio, sia come primo che come origine di tutta la vita spirituale. Come le brillanti parole che descrivevano la Sua relazione con la creazione iniziavano con il grande titolo "il Primogenito", così quelle che descrivono la Sua relazione con la Chiesa si chiudono con lo stesso nome in una diversa applicazione. Così le due metà della Sua opera sono come modellate in un cerchio d'oro, e la fine della descrizione si piega verso l'inizio.

In breve, quindi, abbiamo qui prima Cristo capo e la Chiesa suo corpo. Nel regno inferiore il Verbo eterno era il potere che teneva insieme tutte le cose, e simile ma di modo superiore è il rapporto tra Lui e tutta la moltitudine delle anime credenti. La fisiologia popolare considera la testa come la sede della vita. Quindi l'idea fondamentale nella metafora familiare, applicata a nostro Signore, è quella della sorgente della misteriosa vita spirituale che da Lui fluisce in tutte le membra, ed è la vista negli occhi, la forza nel braccio, la rapidità nei piedi , colore della guancia, essendo riccamente vario nelle sue manifestazioni ma uno nella sua natura, e tutta Sua.

La stessa misteriosa derivazione della vita da Lui è insegnata nella sua stessa metafora della Vite, in cui ogni tralcio, per quanto lontano dalla radice, vive della vita comune che circola per tutti, che si aggrappa ai viticci e arrossisce nei grappoli , il braccio non è loro sebbene sia in loro.

Quel pensiero della sorgente della vita conduce necessariamente all'altro, che è Lui il centro dell'unità, per cui le "molte membra" diventano "un solo corpo", e il dedalo dei tralci una vite. Anche la "testa" diventa naturalmente il simbolo dell'autorità, e queste tre idee di sede della vita, centro di unità ed emblema del potere assoluto sembrano essere quelle qui principalmente intese.

Cristo è ulteriormente l'inizio della Chiesa. Nel mondo naturale Egli era prima di tutto e fonte di tutto. La stessa doppia idea è contenuta in questo nome, "l'inizio". Non significa semplicemente il primo membro di una serie che la inizia, come fa il primo anello di una catena, ma significa il potere che fa iniziare la serie. La radice è l'inizio dei fiori che sbocciano in successione durante il periodo di fioritura della pianta, sebbene possiamo anche chiamare l'inizio il primo fiore del numero.

Ma Cristo è radice; non solo il primo fiore, sebbene Egli sia anche quello. Egli è capo e inizio della Sua Chiesa mediante la Sua risurrezione. Egli è il primogenito dai morti, e la sua comunicazione di vita spirituale alla sua Chiesa richiede come base il fatto storico della sua risurrezione, poiché un Cristo morto non potrebbe essere la fonte della vita; e quella risurrezione completa la manifestazione del Verbo incarnato, mediante la nostra fede in cui la Sua vita spirituale scorre nei nostri spiriti. A meno che non sia risorto dai morti, tutte le sue pretese di essere qualcos'altro che un saggio insegnante e un giusto carattere si sgretolano nel nulla, e pensare a Lui come una fonte di vita è impossibile.

Egli è il principio anche mediante la sua risurrezione, per quanto riguarda la sua risurrezione dai morti. Egli è la primizia di coloro che hanno dormito, e porta la promessa di una potente messe. È risorto dai morti, e in ciò abbiamo non solo l'unica dimostrazione per il mondo che c'è una vita dopo la morte, ma l'irrefragabile certezza per la Chiesa che, poiché Egli vive, vivrà anche. Un cadavere e una testa viva non possono esserlo.

Siamo troppo legati a Lui perché la Furia "con le forbici aborrite" possa tagliare il filo. È risorto per essere il primogenito tra molti fratelli. Quindi l'Apostolo conclude che in tutte le cose Egli è il primo e tutto è, affinché sia ​​il primo. Sia nella natura che nella grazia, quella preminenza è assoluta e suprema. Il fine di tutta la maestà della creazione e di tutte le meraviglie della grazia è che la sua figura solitaria possa risaltare chiaramente come centro e signore dell'universo, e il suo nome sia elevato al di sopra di tutto.

Quindi la domanda delle domande per tutti noi è: cosa ne pensate di Cristo? I nostri pensieri ora sono stati necessariamente rivolti ad argomenti che possono essere sembrati astratti e remoti, ma queste verità che abbiamo cercato di chiarire e di presentare nella loro connessione, non sono i semplici termini o le proposizioni di una teologia semi-mistica lontana dalla nostra vita quotidiana, ma riguardano più gravemente e direttamente i nostri interessi più profondi.

Vorrei premere su ogni coscienza l'appello acuto e pungente: Che cos'è questo Cristo per noi? È per noi altro che un nome? I nostri cuori sussultano con un gioioso Amen quando leggiamo queste grandi parole di questo testo. Siamo pronti a incoronarlo Signore di tutti? È Lui il nostro capo, per riempirci di vitalità, per ispirare e comandare? È Lui l'obiettivo e il fine della nostra vita individuale? Possiamo ciascuno dire: io vivo per Lui, in Lui e per Lui? Felici noi, se diamo a Cristo il primato, e se il nostro cuore pone "Lui per primo, Lui per ultimo, Lui in mezzo e senza fine".