Daniele 6:10-28

CHIUDERE LE BOCCA DEI LEONI

SULLA opinione che considera queste immagini come parabole potenti, ricche di istruttiva spirituale, ma non interessate principalmente all'accuratezza storica, e nemmeno necessariamente all'antica tradizione, abbiamo visto con quanta facilità "i grandi e forti tratti ad affresco" che il narratore ama usare "potrebbe essergli stato suggerito dal suo diligente studio delle Scritture".

Il primo capitolo è un bel quadro che serve a esporre la gloria della moderazione e a fornire una vivida e concreta illustrazione di passaggi come quelli di Geremia: "I suoi Nazirei erano più puri della neve; erano più bianchi del latte; erano più rossicci in corpo di rubini; la loro lucidatura era di zaffiro." Lamentazioni 4:7

Il secondo capitolo, riflettendo da vicino in molti dei suoi dettagli la storia di Giuseppe, illustrava come Dio "frustra i segni dei bugiardi e fa impazzire gli indovini; fa tornare indietro i saggi e rende stolta la loro conoscenza; conferma la parola del suo servo, ed esegue il consiglio dei suoi messaggeri». Isaia 44:25

Il terzo capitolo dà vividezza alla promessa: "Quando camminerai attraverso il fuoco, non sarai bruciato, né la fiamma si accenderà su di te". Isaia 43:2

Il quarto capitolo ripete l'apologo di Ezechiele, in cui paragona il re d'Assiria a un cedro del Libano dai bei rami e dal sudario tenebroso, e bello per la moltitudine dei suoi rami, così che tutti gli alberi dell'Eden che erano nel giardino di Dio lo invidiava, ma i cui rami furono "spezzati da tutti i corsi d'acqua finché i popoli della terra lasciarono la sua ombra". Ezechiele 31:2 Doveva anche mostrare che "l'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo prima della caduta.

" Proverbi 16:18 Essa illustra le parole di Isaia: "Ecco, il Signore, il Signore degli eserciti, taglierà il ramo con terrore; e gli alti di statura saranno abbattuti, e i superbi saranno umiliati." Isaia 10:33

Il quinto capitolo dà una vivida risposta alla sfida di Isaia: "Ora si alzino gli astrologi, gli astronomi, i pronosticatori mensili e ti salvino da queste cose che ti verranno addosso". Isaia 47:13 Descrive un adempimento della sua visione: "Ti è stata annunciata una visione dolosa; il vendicatore sleale agisce perfido, e il predatore guasta.

Sali, o Elam: assedia, o Media." Isaia 21:2 La profezia più dettagliata di Geremia aveva detto: "Prepara contro Babilonia le nazioni con i re dei Medi. I potenti di Babilonia hanno rinunciato a combattere Un posto correrà incontro a un altro, e un messaggero a incontrare un altro, per mostrare al re di Babilonia che la sua città è presa a un'estremità...Nel loro calore farò le loro feste, e io li renderà ubriachi, affinché si rallegrino, e dormiranno un sonno perpetuo, e non si sveglieranno, dice il Signore Come è presa Seshach! e come si stupisce la lode di tutta la terra! E farò ubriacare i suoi capi e i suoi saggi; i suoi capitani, i suoi capi e i suoi prodi; e dormiranno in un sonno perpetuo e non si sveglieranno, dice il re, il cui nome è il Signore degli eserciti" Geremia 51:28

Il capitolo sesto concretizza passi del Salmista come: "L'anima mia è tra i leoni: e io giaccio anche tra quelli che prendono fuoco, anche i figli degli uomini, i cui denti sono lance e frecce, e la loro lingua un spada affilata"; Salmi 57:4 e-"Rompi le mascelle dei leoni, o Signore"; e-"Hanno tagliato la mia vita nella prigione, e hanno gettato su di me una pietra" Lamentazioni 3:53 -e più in generale tali promesse come quelle in Isaia.

"Nessuna arma fabbricata contro di te prospererà; e ogni lingua che si alzerà contro di te in giudizio tu la condannerai. Questa è l'eredità dei servi del Signore, e la loro giustizia viene da Me, dice il Signore". Isaia 57:17

Questa genesi di Haggadoth è notevolmente illustrata dalle aggiunte apocrife a Daniele. Così la Storia di Susanna è stata suggerita molto probabilmente dall'allusione di Geremia, Geremia 29:22 ai due falsi profeti Acab e Sedechia, che Nabucodonosor aveva bruciato. Allo stesso modo la storia di Bel e il drago è una finzione che espone Geremia 51:44 : "E io punirò Bel in Babilonia, e farò uscire dalla sua bocca ciò che ha inghiottito".

Finora la carriera di Daniel era stata personalmente prospera. Lo abbiamo visto in perpetuo onore ed esaltazione, e non aveva nemmeno subito, sebbene ora potesse avere novant'anni, le prime prove e privazioni in una terra pagana come era toccato alla sorte di Giuseppe, il suo prototipo giovanile. I suoi tre compagni erano stati potenziali martiri; non era nemmeno stato confessore. Per quanto terribile fosse il destino che era stato chiamato per due volte a pronunciare su Nabucodonosor e sul suo regno, i severi messaggi della profezia, lungi dal coinvolgerlo nella rovina, avevano solo contribuito a elevarlo ai più alti onori.

Neppure la severità del suo portamento e la terribile severità delle sue interpretazioni del fiammeggiante messaggio a Baldassarre, gli avevano impedito di essere proclamato triumviro, vestito di scarlatto e decorato con una catena d'oro, l'ultima notte del babilonese Impero. E ora un nuovo re di una nuova dinastia è rappresentato seduto sul trono; e poteva benissimo sembrare che Daniele fosse destinato a chiudere i suoi giorni, non solo in pace, ma in consumata felicità esteriore.

Dario il Medo iniziò il suo regno nominando centoventi principi su tutto il regno; e su questi pose tre presidenti. Daniele è uno di questi "occhi" del re. «Perché in lui c'era uno spirito eccellente», acquisì un'influenza preponderante tra i presidenti; e il re, ritenendo che l'integrità di Daniele lo avrebbe assicurato da danni nei conti reali, decise di stabilirlo su tutto il regno.

Ma supponendo che lo scrittore si occupi non del reale, ma dell'ideale, all'eminente santità di Daniele mancherebbe qualcosa, se non fosse presentato come non meno capace di martirio in nome delle sue convinzioni di quanto non fossero stati i suoi tre compagni. . Dalla prova infuocata in cui la loro fedeltà era stata provata come l'oro nella fornace, era stato esente. La sua vita fino a quel momento era stata un corso di prosperità ininterrotta.

Ma la carriera di un eminente profeta e santo difficilmente sembra aver vinto la sua corona finale, a meno che non sia anche chiamato a salire sul suo Calvario e a condividere con tutti i profeti e tutti i santi le persecuzioni che sono invariabili concomitanti del centuplo ricompensa. Matteo 19:29 Shadrac, Meshac e Abednego erano stati messi alla prova nella prima giovinezza: il processo di Daniele è riservato alla sua estrema vecchiaia.

Non è, non potrebbe essere, una prova più severa di quella che i suoi amici hanno affrontato, né la sua liberazione potrebbe essere rappresentata come più soprannaturale o più completa, a meno che non sopportassero solo per pochi istanti la simulabile violenza del fuoco, mentre era rinchiuso per tutte le lunghe ore della notte da solo nella fossa dei leoni selvaggi. Ci sono, tuttavia, due aspetti in cui questo capitolo serve da culmine a quelli che lo hanno preceduto.

Da un lato, la virtù di Daniele è di carattere marcato in quanto positiva, e non negativa, in quanto consiste, non nel rigettare un peccato palese di idolatria, ma nel continuare il dovere privato della preghiera; dall'altro, il decreto di Dario supera anche quelli di Nabucodonosor nell'intensità del suo riconoscimento della supremazia del Dio d'Israele.

L'età di Daniele, poiché a questo punto doveva aver superato il limite assegnato all'uomo di sessanta e dieci anni, avrebbe potuto esentarlo dall'invidia, anche se, come aggiunge la LXX, "era vestito di porpora". Ma geloso che un ebreo prigioniero dovesse essere esaltato sopra tutti i satrapi e potentati nativi dal favore del re, i suoi colleghi i presidenti (che la LXX chiama "due giovani") e i principi "si precipitarono" davanti al re con una richiesta che essi pensiero li avrebbe messi in grado di rovesciare Daniel con la sottigliezza.

La fedeltà è richiesta negli amministratori; 1 Corinzi 4:2 e sapevano che la sua fedeltà e saggezza erano tali da non poterlo indebolire in alcun modo ordinario. C'era solo un punto in cui lo consideravano vulnerabile, e questo riguardava qualsiasi questione che influisse sulla sua fedeltà a un culto alieno.

Ma era difficile inventare un incidente che offrisse loro l'opportunità cercata. Tutti i politeismi sono tanto tolleranti quanto i loro preti lasceranno loro essere. Il culto degli ebrei nell'esilio era di natura necessariamente privata. Non avevano un tempio e le riunioni religiose che tenevano non erano in alcun modo illegali. Il problema dello scrittore era di gestire la sua Haggada in modo tale da fare della preghiera privata un atto di tradimento; e la difficoltà viene affrontata, non senza una violenta improbabilità, per la quale, tuttavia, agli haggadisti ebrei importava poco, ma con la stessa abilità consentita dalle circostanze.

La frase che "facevano tumulto" o "si precipitavano" davanti al re, che ricorre in Daniele 6:11 ; Daniele 6:18 , è singolare, e sembra volutamente grottesco a mo' di satira. L'etichetta delle corti orientali è sempre molto elaborata e maestosa e richiede solenne riverenza. Per questo Eschilo fa dire ad Agamennone, in risposta alla troppo ossequiosa pienezza della sua falsa moglie:

"Inoltre, ti prego, non mi preoccupi troppo, come a una vergine che ti sforzi di ornare di ornamenti, la cui morbidezza sembra più morbida, sospesa intorno alla morbidezza della sua giovinezza; non aprirmi la bocca, né piangere come allo sgabello di un uomo d'Oriente prono a terra: così non ti chinare a me!"

Che questi "presidenti e satrapi", invece di cercare di conquistare il re con tali lusinghe e "lanciare su di lui un urlo strisciante", in ogni occasione si fossero "precipitati" alla sua presenza, deve essere considerato un tocco di sarcasmo intenzionale, o, in ogni caso, come più in accordo con le rozze familiarità della licenza consentite ai cortigiani del mezzo pazzo Antioco, che con le prostrazioni e gli approcci solenni che dai giorni di Deioce sarebbero stati consentiti solo da qualsiasi concepibile "Dario il Medo".

Tuttavia, dopo questa tumultuosa intrusione alla presenza del re, "tutti i presidenti, i governatori, i capi ciambellani", gli presentano la mostruosa ma unanime richiesta che, con interdetto irrevocabile, vieti a chiunque, per trenta giorni, di chiedere qualsiasi richiesta di un dio o di un uomo, a rischio di essere gettati nella fossa dei leoni.

Il professor Fuller, nel Commento dell'oratore, ritiene che "questo capitolo fornisce una visione preziosa e interessante dei costumi medi", perché il re è rappresentato come vivendo una vita isolata, e tiene i leoni, ed è praticamente divinizzato! L'importanza dell'osservazione è tutt'altro che ovvia. Il capitolo non presenta un quadro particolare di una vita isolata. Al contrario, il re si muove liberamente ei suoi cortigiani sembrano avere libero accesso a lui ogni volta che lo desiderano.

Quanto alla semi-deificazione dei re, era universale in tutto l'Oriente, e anche Antioco II aveva preso apertamente il cognome di Theos, il "dio". Inoltre, ogni ebreo in tutto il mondo deve essere stato molto ben consapevole, fin dai giorni dell'esilio, che assiri e altri monarchi tenevano tane di leoni e occasionalmente gettavano loro i loro nemici. Ma per quanto riguarda il decreto di Dario, si può ben dire che in tutta la storia non si può citare un solo parallelo ad esso.

I re sono stati spesso divinizzati nell'assolutismo; ma nemmeno un pazzo Antioco, un pazzo Caligola, un pazzo Eliogabalo o un pazzo Commodo si sono mai sognati di passare un interdetto che nessuno avrebbe preferito alcuna petizione né a Dio né all'uomo per trenta giorni, se non a se stesso! Un decreto così assurdo, che potrebbe essere violato da milioni di persone molte volte al giorno senza che il re ne sia consapevole, sarebbe una prova di imbecillità positiva in qualsiasi re che si sognasse di farlo.

Strano anche - per quanto indifferente allo scrittore, perché non intaccava la sua lezione morale - che Dario non si fosse accorto dell'assenza del suo principale funzionario, e dell'unico uomo in cui riponeva la più piena e profonda fiducia.

Il re, senza pensarci più, firma subito il decreto irrevocabile.

Naturalmente non fa la minima differenza per le pratiche o gli scopi di Daniel. Il suo dovere verso Dio trascende il suo dovere verso l'uomo. Era solito, tre volte al giorno, inginocchiarsi e pregare Dio, con la finestra della sua camera superiore aperta, guardando verso la Kibleh di Gerusalemme; e il decreto del re non cambia il suo modo di adorare ogni giorno.

Quindi i principi "accorsero" di nuovo lì, e trovarono Daniele che pregava e chiedeva suppliche al suo Dio.

Istantaneamente vanno davanti al re e denunciano Daniele per la sua triplice sfida quotidiana al sacrosanto decreto, mostrando che "egli non considera te, o re, né il decreto che hai firmato".

Le loro denunce produssero un effetto molto diverso da quello che avevano inteso. Avevano sperato di suscitare l'ira e la gelosia del re contro Daniele, come uno che stimava leggermente la sua autocrazia divina. Ma lungi dall'avere un sentimento così ignobile, il re vede solo che è stato un totale sciocco, il gabbano dell'indegnità dei suoi cortigiani che lo hanno progettato. Tutta la sua rabbia era contro se stesso per la sua stessa follia; il suo unico desiderio era quello di salvare l'uomo che per la sua integrità e abilità stimava più dell'intera banda di cospiratori della base che lo avevano intrappolato contro la sua volontà in uno stupido atto di ingiustizia.

Per tutto il giorno, fino al tramonto, ha lavorato duramente per liberare Daniel. L'intera banda di satrapi e ciambellani ritiene che questo non andrà affatto bene; così si "precipitano" di nuovo dal re per ricordargli la legge mediana e persiana che nessun decreto che il re ha approvato può essere modificato. Modificarlo sarebbe una confessione di fallibilità, e quindi un'abnegazione della divinità! Tuttavia l'azione strenua che in seguito adottò mostra che avrebbe potuto, anche allora, agire secondo il principio che i maghi enunciarono a Cambise, figlio di Ciro, che "il re non può sbagliare.

Non sembra esserci alcun motivo per cui non avrebbe dovuto dire a questi "tumultuosi" principi che se avessero interferito con Daniele avrebbero dovuto gettarsi nella fossa dei leoni. Ciò avrebbe probabilmente alterato la loro opinione sulla pressante infallibilità dei decreti irreversibili. .

Ma poiché questa risorsa non si presentava a Dario, non si poteva fare altro che gettare Daniele nella fossa o "fossa" dei leoni; ma nel condannarlo il re offre la preghiera: "Possa il Dio che tu servi continuamente liberarti!" Quindi viene posta una pietra sull'imboccatura della fossa e, per una doppia sicurezza, affinché anche il re non abbia il potere di manometterla, viene sigillata, non solo con il proprio sigillo, ma anche con quello dei suoi signori.

Dalla fossa dei leoni il re tornò al suo palazzo, ma solo per trascorrere una notte miserabile. Non poteva prendere cibo. Nessuna danzatrice fu convocata nel suo harem; nessun sonno ha visitato le sue palpebre. Al primo barlume del mattino si alzò e andò in fretta alla fossa portando con sé i satrapi, aggiunge il LXX, e gridò con voce dolente: "O Daniele, servo del Dio vivente, ha il tuo Dio che tu servi continuamente potuto liberarti dai leoni?"

E la voce del profeta rispose: «O re, vivi in ​​eterno! Il mio Dio ha mandato il suo angelo e ha chiuso la bocca dei leoni, affinché non mi distruggano; poiché davanti a lui si è trovata l'innocenza in me; e anche davanti a te , o re, non ho commesso alcuna offesa».

Allora il re felice ordinò che Daniele fosse tratto fuori dalla fossa dei leoni; e fu trovato illeso, perché credette nel suo Dio.

Avremmo risparmiato volentieri il tocco di ferocia con cui si conclude la storia. La liberazione di Daniele non fece differenza nella colpa dei suoi accusatori. Quello che gli avevano accusato era un fatto, ed era una trasgressione del ridicolo decreto che avevano fatto approvare al re. Ma la sua liberazione era considerata un giudizio divino su di loro, una prova che la vendetta sarebbe caduta su di loro. Di conseguenza, non solo loro, ma, con la brutale solidarietà della vendetta e del castigo che, nelle razze selvagge e semicivilizzate, confonde gli innocenti con i colpevoli, anche le loro mogli e anche i loro figli furono gettati nella fossa dei leoni, ed essi non raggiunsero il fondo della fossa prima che "i leoni li afferrassero e schiacciassero tutte le loro ossa". Vengono divorati, o catturati, dai leoni affamati a mezz'aria.

“Allora il re Dario scrisse a tutte le nazioni, comunità e lingue che abitano nel mondo intero: Si moltiplichi la vostra pace! Io decreto che in ogni dominio del mio regno gli uomini tremino e temano davanti al Dio di Daniele: poiché Egli è il Dio vivente e saldo in eterno, e il suo regno ciò che non sarà distrutto, e il suo dominio fino alla fine. Egli libera e riscatta, e opera segni e prodigi in cielo e in terra, colui che liberò Daniele da la forza dei leoni".

Il linguaggio, come nei decreti di Nabucodonosor, è puramente scritturale. Cosa penserebbero i maghi medi e gli adoratori del fuoco persiani di un simile decreto, e se produsse il minimo effetto prima di svanire senza lasciare traccia, sono domande che non interessano all'autore della storia.

Aggiunge semplicemente che Daniele prosperò durante il regno di Dario e di Ciro il Persiano.

La sezione profetica del libro.