Isaia 60:1-22

CAPITOLO XXIV

SALVEZZA IN VISTA

Isaia 60:1

LA LIBERAZIONE da Babilonia è certa da tempo, dal capitolo 48; tutti i dubbi sulla via del Ritorno sono stati rimossi, da Isaia 49:1 a Isaia 52:12 ; i mezzi per la restaurazione spirituale del popolo sono stati sufficientemente trovati, cap. 53 e precedenti cap. sul Servo: Sion è stata salutata da lontano, cap. 54; sono state pronunciate le ultime chiamate per lasciare Babilonia, capitolo 55; ultimi consigli e consolazioni, Isaia 56:1 ; e si è riaccesa la coscienza civica; Isaia 56:9 attraverso Isaia 59:1 .

Non resta che prendere possesso della Città stessa; provare la vocazione del popolo restaurato; e realizzare tutte le speranze, le paure, gli ostacoli ei problemi pratici del futuro. Questi doveri occupano il resto della nostra profezia, capitoli 60-66

Il capitolo 60 è una profezia completa in sé come il capitolo 54. La Città, che nel 54 fu salutata e confortata da lontano, nel capitolo 60 è invitata ad alzarsi e godere della gloria che finalmente l'ha raggiunta. I suoi splendori, accennati nel capitolo 54, si vedono in piena ed evidente esibizione. Nel capitolo s 61-62 il suo profeta, suo genio e rappresentante, le esercita i suoi doveri, e stabilisce il suo posto tra i popoli.

E in Isaia 63:1 abbiamo un'altra di quelle teofanie o apparizioni dell'Unico Divino Autore della salvezza del suo popolo, che, -brusche e separate come ad accrescere il senso della solitudine del loro soggetto- si verificano ad intervalli per tutta la nostra profezia, per esempio, in Isaia 42:10 e in Isaia 59:16 .

Queste tre sezioni, capitolo 60, capitolo s 61-62 e Isaia 63:1 , le prenderemo insieme in questo capitolo del nostro volume.

I. ALZATI, BRILLA

(Capitolo 60)

Il sessantesimo capitolo di Isaia è la controparte spirituale di un tipico giorno orientale, con la polvere deposta e i dardi tolti dai raggi del sole, -un tipico giorno orientale nell'improvviso splendore della sua alba, la completezza e l'apparente permanenza del suo mezzogiorno, la vastità che rivela sul mare e sulla terra, e la barbara profusione della vita, che la sua forte luce è sufficiente per inondare di gloria.

Sotto un tale giorno vediamo Gerusalemme. Nei primi cinque versetti del capitolo si rivolge a lei, come nel capitolo 54, come una donna schiacciata e desolata. Ma la sua notte solitaria è finita, e da qualche profeta alla testa dei suoi figli che tornano il grido risuona: "Alzati, risplendi, perché è venuta la tua luce e la gloria dell'Eterno è sorta su di te". In Oriente il sole non sorge; la parola è debole per un arrivo quasi troppo improvviso per il crepuscolo.

In Oriente il sole salta sopra l'orizzonte. Non senti che sta arrivando, ma che è venuto. Questo primo verso è suggerito dalla rapidità con cui irrompe su una città orientale, e la forma avvolta non si srotola lentamente, come nel nostro crepuscolo, ma "brilla" subito, tutti piatti e punti di gloria. Allora la cifra cede: perché Gerusalemme non è semplicemente un punto radiante in un mondo ugualmente illuminato dal sole, ma è essa stessa l'unico luminare di Geova.

"Poiché ecco le tenebre copriranno la terra e fitte tenebre i popoli, ma su di te sorgerà l'Eterno e su di te si vedrà la sua gloria. E le nazioni verranno alla tua luce e i re allo splendore del tuo sorgere". Nei due versi successivi è di nuovo una donna a cui si rivolge. "Alza" i tuoi occhi "intorno e guarda, tutti si sono riuniti, sono venuti a te: i tuoi figli da lontano vengono e le tue figlie sono portate in braccio.

" Poi segue il versetto più bello del capitolo. "Allora vedrai e sarai raggiante, e il tuo cuore palpiterà e si allargherà; poiché la marea del mare si volgerà su di te e la ricchezza delle nazioni verrà a te." La parola che la versione inglese autorizzata ha tradotto "fluirà insieme" e la nostra versione rivista "alleggerito" significa questi. È luce liquida, luce che increspa e scintilla e percorre il viso, come meglio appare in quel bel brano del Salmo trentaquattresimo, «guardarono a Lui e i loro volti si illuminarono.

"Qui suggerisce la luce che un volto cattura dall'acqua frizzante. La figura del profeta è cambiata. La maestosa madre del suo popolo non sta tra le rovine della sua città, ma su una grande spiaggia, con il mare di fronte, -il mare che getta sul suo volto tutta la luce del cielo e trascina ai suoi piedi tutte le ricchezze della terra, e i suoi occhi sono all'orizzonte con la speranza di colei che attende il ritorno dei figli.

I prossimi versi sono semplicemente l'espansione di queste due clausole, -sul diluvio del mare e la ricchezza delle Nazioni. Isaia 60:6 guarda prima verso terra e poi verso il mare, come dalla meravigliosa posizione di Gerusalemme sull'alto crinale tra l'Asia e il mare: tra le porte dell'Oriente e le porte dell'Occidente. Da un lato, l'orizzonte della città è la catena di Moab ed Edom, quella barriera, nell'immaginario ebraico, dell'Oriente nascosto e dorato attraverso la quale si riversano le carovane qui raffigurate.

"Profusione di cammelli ti coprirà, giovani cammelli di Madian e di Efa; tutti verranno da Saba: porteranno oro e incenso, e renderanno pubbliche le lodi dell'Eterno. Tutte le greggi di Kedar saranno raccolte presso di te, i montoni di Nebaioth ti serviranno: saliranno con accettazione sul mio altare e glorificherò la casa della mia gloria». Questi erano proprio ciò che sgorgava sulla Giordania dai lontani paesi al di là, di cui gli ebrei conoscevano poco più dei nomi qui dati, - fulvi branchi di cammelli sul verde della Palestina come un'ondata del deserto da cui si riversavano; fiumi di pecore che traboccano per gli stretti viottoli che portano a Gerusalemme: concepisci tutto sotto quel fulgido sole d'oriente.

Ma poi rivolgendosi all'altro orizzonte di Giuda, segnato dalla frangia gialla della sabbia e dalla foschia azzurra del mare al di là, il profeta grida a Geova: "Chi sono costoro come una nuvola che vola, e come colombe alle loro finestre? Sicuramente verso di me le Isole si allungano, e le navi di Tarsis all'avanguardia, per portare i tuoi figli da lontano, il loro argento e il loro oro con loro, al Nome dell'Eterno degli eserciti e al Santo d'Israele, perché Egli ti ha glorificato.

Si è detto che la poesia dell'Antico Testamento è carente nel modo in cui tratta il mare; e certamente dimora più frequentemente, come era naturale che facesse l'immaginazione di un popolo dell'entroterra e di un altopiano, sulle colline. letteratura troverai brani di uguale lunghezza più suggestivi del mare di quei brevi brani in cui il profeta ebreo ha cercato di rendere la futile rabbia del mondo, mentre si abbatteva sulla ferma volontà di Dio, dal fragore e dal fragore dell'oceano sulla spiaggia; ( Isaia 14:1 ; " Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ;Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ;Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 ") o dipinse la prosperità di una nazione come le onde di un mare estivo; Isaia 48:18 . o descrisse le lunghe coste come Isaia 48:18 verso Dio, e le navi dalle bianche Isaia 48:18 che salivano all'orizzonte come colombe per le loro finestre!

Il resto del capitolo, da Isaia 60:10 poi, è Isaia 60:10 alla ricostruzione e all'ornamento di Gerusalemme, e all'instaurazione del popolo nella giustizia e nella pace. C'è un'evidente mescolanza di materiale e morale. I Gentili devono diventare soggetti all'Ebreo, ma deve essere una sottomissione volontaria davanti all'evidenza della superiorità spirituale di Gerusalemme.

Nulla si dice di un Messia o di un Re. Gerusalemme deve essere una repubblica; e, mentre la sua "magistratura sarà la pace ei suoi sorveglianti la giustizia", ​​Dio stesso, in presenza evidente, sarà la sua luce e gloria. Così il capitolo si chiude con Dio e il popolo, e nient'altro. Dio per una luce eterna intorno, e le persone nella loro terra, giuste, sicure e in crescita molto grandi. "Il minimo diverrà mille, e il più piccolo una nazione forte: io l'Eterno l'accelererò a suo tempo".

Questo capitolo è stato sottoposto a molte interpretazioni per molti usi pratici:-per descrivere il raduno dei Gentili alla Chiesa (nell'anno cristiano è la Lezione per l'Epifania), per provare la dottrina che la Chiesa dovrebbe vivere per la dotazione di i regni di questo mondo, e per imporre il dovere di costosa e magnificenza nel culto pubblico di Dio. "La gloria del Libano verrà a te, abete, platano e cerbiatto insieme, per abbellire il luogo del mio santuario, e io renderò glorioso il luogo dei miei piedi".

L'ultimo di questi doveri che possiamo estendere e qualificare. Se l'ingresso dei Gentili è qui rappresentato come portare ricchezza alla Chiesa, non possiamo fare a meno di ricordare che l'andare ai Gentili, per farli entrare, significa per noi la spesa delle nostre ricchezze in cose diverse dall'ornamento di templi; e che, oltre ai pagani, vi sono poveri e sofferenti per i quali Dio chiede l'oro degli uomini, come lo chiedeva nei tempi antichi per il tempio, per essere glorificato.

Prendete quest'ultima frase: - "E" - con tutta quella ricchezza materiale che è arrivata dal Libano, da Madian, da Saba - "Renderò glorioso il luogo dei miei piedi". Quando questo nome singolare fu pronunciato per la prima volta era limitato alla dimora dell'Arca e Presenza di Dio, visibile solo sul monte Sion. Ma quando Dio si è fatto uomo, e ha davvero calpestato con piedi umani questo nostro mondo, quali erano allora i "luoghi dei suoi piedi?" A volte, è vero, il Tempio, ma solo a volte; molto più spesso dove giacevano i malati e i lutti piangevano, -la piscina di Betesda, la stanza della morte della figlia di Giairo, la strada per il servo malato del centurione, le porte della città dove stavano i mendicanti, i vicoli dove il villaggio la gente aveva radunato, contro la Sua venuta, i loro sordi e muti, i loro paralitici e pazzi.

Questi erano «i luoghi dei suoi piedi, che portava lui stesso le nostre malattie e portava le nostre infermità»; e questi sono ciò che Egli cercherebbe di rendere gloriosa la nostra ricchezza. Dicono che la riverenza degli uomini non costruisce ora cattedrali come un tempo; anzi, ma l'amore dell'uomo, che Cristo ha insegnato, edifica molto di più quei rifugi e case di guarigione, sparge molto più ampiamente quelle medicine per il corpo, quegli strumenti di insegnamento, quei mezzi di grazia, in cui Dio è tanto glorificato come nel tempio ebraico o nella cattedrale cristiana.

Nondimeno Colui che pose tra i poveri e gli ammalati «il luogo dei suoi piedi», che voleva che noi glorificassimo, fu Colui che non rifiutò neppure per sé quella scatola di alabastro e quel prezioso unguento, che avrebbe potuto essere venduto per molto e dato ai poveri. L'adorazione di Dio, se leggiamo correttamente la Scrittura, dovrebbe essere più che semplicemente grave e avvenente. Dovrebbero esserci cordialità e generosità, profusione e brillantezza.

Non di soli doni materiali o principalmente, oro, incenso o legno raro, ma di facoltà, grazie e sentimenti umani; di gioia e musica e il senso della bellezza. Prendi questo capitolo. È meraviglioso, non tanto per la ricchezza materiale che dedica al servizio della casa di Dio, e che è tutto ciò che molti occhi vedono in essa, quanto per la gloriosa immaginazione e il cuore per il bello, la gioia nella luce e nello spazio e splendore, la poesia e la musica, che usano quelle cose materiali semplicemente come la luce usa lo stoppino, o come la musica usa la lira, per esprimersi e rivelarsi.

Che chiamata questo capitolo è far uscire la meraviglia naturale e la poesia del cuore, il suo sentimento, la musica e l'esultanza, - "tutto ciò che è in noi", come dice il Salmista, - al servizio di Dio. Perché non lo facciamo? La risposta è molto semplice. Perché, a differenza di questo profeta, non ci rendiamo conto di quanto sia presente e piena la nostra salvezza; perché a differenza di lui, non ci rendiamo conto che "è venuta la nostra luce", e quindi non "alzeremo e brilleremo".

II. IL VANGELO

(Capitolo s 61-62)

L'oratore nel capitolo 61 non è introdotto per nome. Quindi può essere il Profeta stesso, o può essere il Servo. Il presente presentatore, pur sentendo che l'evidenza non è conclusiva contro nessuno di questi, e che l'incertezza è grande come in Isaia 48:16 , inclina a pensare che ci sia, nel complesso, meno obiezione al suo essere il profeta che parla che al suo essere il Servo.

Ma non è una domanda molto importante che si intende, poiché il Servo era rappresentante della profezia; e se è il profeta che parla qui, parla anche con la coscienza di tutta la funzione e scopo dell'ordine profetico. Che Gesù Cristo abbia adempiuto questo programma non decide la questione in un modo o nell'altro; poiché un profeta così rappresentativo era tanto l'antitipo e la prefigurazione di Cristo quanto lo stesso Servo.

Nel complesso, quindi, dobbiamo accontentarci di sentire di questo brano, ciò che dobbiamo aver già sentito di molti altri nella nostra profezia, che lo scrittore è più ansioso di mettere davanti a noi tutta la gamma e l'ideale del dono profetico che di chiarire in chi si realizza questo ideale; e per il resto Gesù di Nazareth l'ha così chiaramente adempiuto, che diventa, in effetti, una domanda molto minore chiedersi chi lo scrittore possa aver inteso come sua prima applicazione.

Se il capitolo 60 ci ha mostrato la gloria esteriore del popolo di Dio, il capitolo 61 si apre con il programma della sua missione interiore. Là abbiamo avuto l'edificazione e l'ornamento del Tempio, affinché "Geova glorifichi il suo popolo": qui abbiamo il legame dei cuori spezzati e l'abbellimento delle vite sporche, affinché "Geova sia glorificato". Ma questa missione interiore sfocia anche nello splendore esteriore, in una giustizia che è come l'ornamento di una sposa e come la bellezza della primavera.

La commissione del profeta è principalmente ai doveri che abbiamo già studiato nei passaggi precedenti, sia su se stesso che sul Servo. Basterà sottolineare le sue particolarità. «Lo spirito del mio Signore, l'Eterno, è su di me, perché l'Eterno mi ha unto per portare la buona novella agli afflitti; mi ha mandato a fasciare chi ha il cuore spezzato, a proclamare la libertà ai prigionieri e a aprire vie ai prigionieri ; per proclamare un anno gradito all'Eterno e un giorno di vendetta per il nostro Dio; per consolare tutti quelli che fanno cordoglio; per offrire agli afflitti di Sion, per dare loro una cresta per le ceneri, l'olio di gioia per il lutto, il mantello di lode per lo spirito di oscurità; affinché gli uomini le chiamino Querce-di-Giustizia, la piantagione dell'Eterno, che possa irrompere nella gloria".

Si ascoltano qui tutte le note chiave del nostro profeta, ed è anche chiara quella direzione abituale e prediletta dei suoi pensieri dalle influenze interiori e spirituali allo splendore e all'evidenza esteriori, il passaggio dal conforto e guarigione del cuore al vestito ricco, la fama, e la sua visione più cara di grandi alberi della foresta, -in breve, Geova stesso che irrompe nella gloria. Ma un punto richiede un'attenzione speciale.

Il profeta inizia il suo incarico con queste parole, "per portare la buona novella agli afflitti", e dice ancora, "per annunziare ai prigionieri". "Gli afflitti", o "i poveri", come è per lo più reso, è il nome classico del popolo di Dio in esilio. Ci siamo sufficientemente mossi tra questo popolo per sapere per quale motivo il "portare la buona novella" dovrebbe essere qui considerato come il primo e più indispensabile servizio che la profezia potrebbe rendere loro.

Perché, nella vita di ogni nazione, ci sono ore, quando i fattori del destino, che in altri momenti incombono più grandi, sono sminuiti e diminuiti di fronte all'importanza di una notizia, -ore, quando l'atteggiamento della nazione in una grande morale questione, o tutta la sua libertà e destino, sono determinati dai telegrammi dalla sede della guerra. La simultanea notizia della cattura di Vicksburg da parte di Grant e della sconfitta di Lee da parte di Meade, notizia che alla fine volse l'opinione pubblica inglese, così a lungo vergognosamente dibattuta e vacillante, dalla parte di Dio e dello schiavo; i telegrammi dell'esercito, che folle silenziose attendevano nelle piazze di Berlino durante le notti autunnali del 1870, consapevoli che l'unità e il diritto di primogenitura della Germania pendevano dalla notizia, sono esempi dell'influenza vitale e fondamentale nella storia di una nazione di un articolo di giornale.

La forza di un grande dibattito in Parlamento, l'espressione dell'opinione pubblica attraverso tutti i suoi organi, la voce di un popolo in un'elezione generale, cose a loro tempo infauste come le Parche, tutte cedono in certi momenti supremi al significato di un semplice messaggio della Provvidenza. Ora era per notizie di Dio che Israele aspettava in esilio; per la buona novella e la proclamazione dei fatti. Avevano con sé una Legge Divina, ma nessuna semplice esposizione di essa poteva soddisfare gli uomini che erano prigionieri e aspettavano il comando della loro libertà.

Avevano con sé dei Salmi, ma nessuna bellezza di musica poteva consolarli: "Come cantare il canto del Signore in terra straniera?" Avevano la Profezia, con la sua certezza dell'amore e della potenza del loro Dio; e per quanto ci fosse in esso per aiutarli alla pazienza e alla speranza, non erano sufficienti per loro dichiarazioni generali. Avevano bisogno della testimonianza di un fatto. La Libertà e la Restaurazione erano state loro promesse: aspettavano l'annuncio che stava arrivando, la buona notizia che era arrivata.

Ora la nostra profezia è principalmente questo annuncio e una buona notizia di fatto. Il profeta usa prima di tutte le altre parole due, -chiamare o proclamare, kara, e annunciare la buona novella, bisser. Li abbiamo trovati nel suo capitolo di apertura: li ritroviamo qui quando riassume la sua missione. Un terzo va con loro, "per confortare", Naham, ma è l'accompagnamento, e loro sono il peso, della sua profezia.

Ma la "buona novella" e la "proclamazione" significavano molto di più della semplice liberazione politica di Israele: significavano il fatto del loro perdono, il racconto dell'amore di Dio, della Sua provvidenza per loro e della Sua meravigliosa passione e trionfo di salvezza per loro conto, che non c'è da meravigliarsi che queste due parole siano diventate in seguito i termini classici per ogni discorso e profezia da Dio all'uomo. In realtà dobbiamo le parole greche del Nuovo Testamento per "vangelo" e "predicazione" a questo periodo della storia di Israele.

Il termine greco, da cui abbiamo "evangelista", "evangelista" ed "evangelizzare", originariamente significava buona novella, ma fu impiegato per la prima volta in senso religioso nella traduzione greca della nostra profezia. E la nostra parola "predicare" è l'erede, anche se non il discendente diretto, attraverso il latino prcedicare e il greco khrussein, della parola, che è tradotta nel capitolo 60 del nostro profeta proclamare, ma nel capitolo 40 chiamare o piangere.

È all'esilio che si fa risalire l'instaurarsi tra il popolo di Dio della predicazione regolare accanto al culto sacramentale e liturgico; poiché fu nell'esilio che sorse la Sinagoga, il cui pulpito sarebbe diventato il centro della vita di Israele tanto quanto lo era l'altare del Tempio. E fu dal pulpito di una sinagoga secoli dopo, quando la predicazione era diventata arida esposizione o dura legislatura, che Gesù rilesse la nostra profezia e riaffermò la "buona novella" di Dio.

Ciò che è vero per le nazioni è vero per gli individui. Sosteniamo davvero la nostra vita secondo i principi; lo sviluppiamo per argomento; -non possiamo dare troppa importanza alla filosofia e al diritto. Ma c'è qualcosa di molto più preoccupante dell'argomento o dei principi astratti da cui è sviluppato; qualcosa che la nostra ragione non può trovare da sé, che la nostra coscienza ma accresce il nostro desiderio. È, se certe cose sono fatti o no; se, per esempio, il Potere Supremo dell'Universo è dalla parte del combattente individuale per la rettitudine; se Dio è amore; se il peccato è stato perdonato; se il peccato e la morte siano mai stati vinti; se è giunta l'estate in cui l'umanità può mettere i suoi germogli consapevoli che tutta l'influenza del cielo è dalla loro parte, o se, non essendoci favori celesti,

Ora Cristo viene da noi con la buona notizia di Dio che è così. La forza suprema nell'Universo è dalla parte dell'uomo, e per l'uomo ha vinto e raggiunto la libertà. Dio ha proclamato il perdono. Un Salvatore ha vinto il peccato e la morte. Siamo liberi di rompere con il male. La lotta per la santità non è la lotta di una pianta debole in un suolo estraneo e sotto un cielo invernale, contando solo sui precari aiuti della coltivazione umana; ma è giunta l'estate, è iniziato l'anno gradito al Signore e tutto il favore dell'Onnipotente è dalla parte del suo popolo. Queste sono la "buona novella" e la "proclamazione" di Dio, e per ogni uomo che le crede devono fare una differenza incalcolabile nella vita.

Come abbiamo detto, il profeta passa nel resto di questa profezia dalle influenze spirituali della sua missione ai suoi effetti esteriori. La giustizia del popolo è descritta nel modo esteriore, che abbiamo già studiato nel capitolo 14; Le nozze di Sion a Geova sono celebrate, ma ci siamo anche addentrati a fondo; viene descritta la restaurazione della profezia a Gerusalemme, Isaia 62:6 come in Isaia 52:8 ; e un'altra chiamata è data a partire da Babilonia e da ogni città straniera e venire a Sion.

Questa chiamata che viene ora, tanto tempo dopo l'ultima, e quando potremmo pensare che il profeta si fosse completamente lasciata alle spalle Babilonia, non deve sorprenderci. Infatti, anche se alcuni ebrei erano effettivamente arrivati ​​a Sion, il che non è certo, altri erano rimasti a Babilonia; e, in effetti, una chiamata come questa potrebbe essere opportunamente rinnovata per il prossimo secolo o due: così tanti del popolo di Dio hanno continuato a dimenticare che la loro cittadinanza era in Sion.

III. IL DIVINO SALVATORE

Isaia 63:1

Ancora una volta il profeta si rivolge a salutare, nel suo trasporto periodico, l'Eroe Divino Solitario e Salvatore del suo popolo.

Che l'autore di questo pezzo sia l'autore principale del "Secondo Isaia" è probabile, sia perché è consuetudine di quest'ultimo descrivere di tanto in tanto la passione e lo sforzo del Potente d'Israele, sia perché molte delle sue note frasi si incontrano noi in questo pezzo. Il "parlante di giustizia potente per salvare" ricorda Isaia 45:19 ; e "il giorno della vendetta e l'anno dei miei redenti" ricorda Isaia 61:2 ; e "Ho guardato, e non c'era soccorritore, e ho guardato, e non c'era nessuno da sostenere", ricorda Isaia 59:16 .

Il profeta sta guardando da Gerusalemme verso Edom, -una direzione in cui le sentinelle su Sion avevano spesso nella sua storia cercato il ritorno dei suoi eserciti dalla punizione del nemico congenito e perpetuo di Israele. Il profeta, tuttavia, vede la prospettiva riempita, non dal furgone lampeggiante di un grande esercito, ma da una figura solitaria, senza alleato, senza carro, senza armi, "che ondeggia nella ricchezza della sua forza.

"La nota fondamentale del pezzo è la solitudine di questo Eroe. Viene utilizzata una figura che, laddove la battaglia avrebbe solo suggerito complessità, ci affascina con lo spettacolo dello sforzo solitario, -la figura di calpestare da solo una vasta tinozza di vino. Il Vendicatore Il Salvatore d'Israele ha una gioia feroce nell'essere solo: è il suo nuovo nervo per lo sforzo e la vittoria, - "quindi il mio stesso braccio destro, mi ha portato la salvezza". Vediamo una grande forma nella forza di una grande emozione. " La mia furia, mi ha sostenuto".

L'interpretazione di questo capitolo da parte dei cristiani è stata molto varia, e spesso molto perversa. Per usare le parole di Calvino, " Violenter torserunt hoc caput Christiani " . Ma, come vede molto giustamente, non è il Messia né il Servo di Geova, che è qui raffigurato, ma Geova stesso. Questo Solitario è il Divin Salvatore di Israele, come in Isaia 42:7 f.

e in Isaia 59:16 . Nel capitolo 8 del libro II abbiamo parlato così pienamente della passione di Dio che ora possiamo fare riferimento a quel capitolo per la verità essenziale che sta alla base dell'antropomorfismo del nostro profeta e rivendica il nostro culto dove una vista corta potrebbe solo allontanare il cuore con disprezzo per la superficie selvaggia e macchiata di sangue. Uno o due altri punti, tuttavia, richiedono la nostra attenzione prima di dare la traduzione.

Perché il profeta guarda nella direzione di Edom per il ritorno del suo Dio? In parte, è da presumere, perché Edom era il miglior rappresentante che poteva scegliere dei nemici di Israele diversi da Babilonia. (Vedi Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ;Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ;Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 ) Ma anche in parte, forse, a causa dei nomi che corrispondono ai colori rossi del suo pezzo, -il vino e il sangue.

Edom significa rosso e Bossrah è assonante a Bosser, un vignaiolo. Sfondo e scenario più adatti il ​​profeta, quindi, non poteva avere per il suo dramma della Divina Vendetta. Ma dobbiamo stare attenti, come giustamente osserva Dillmann, a non immaginare che qui sia intesa una precisa invasione storica di Edom da parte di Israele, o altro strumento di castigo di Geova. È una visione che il profeta vede di Geova stesso: illustra la passione, l'agonia, lo sforzo non condiviso e senza aiuto che il Divin Salvatore compie per il suo popolo.

Inoltre, è solo necessario sottolineare che il termine in Isaia 63:1 dato come "splendido" dalla Versione Autorizzata, che ho reso "travolgente", è letteralmente "gonfiore", ed è forse reso meglio da "in navigazione" o "in volo". L'altro verbo che la Revised Version rende "marciare" significa "dondolare", o muovere la testa o il corpo da un lato all'altro, nell'orgoglio e nella pienezza della forza.

In Isaia 63:2 "come un pigiatore di vino" è letteralmente "come colui che pesta nel torchio " - Geth (la prima sillaba del Getsemani, il frantoio): Ma Isaia 63:3 è il " torchio " ."

Chi è costui che viene da Edom,

Rosso vivo i suoi capi da Bossrah!

Questo spazzare nel suo vestito,

Ondeggiando nella ricchezza della sua forza?

io che parlo con giustizia,

Potente per salvare!

Perché è rosso il tuo vestito,

E le tue vesti come quelle di un vignaiolo?

Un trogolo che ho calpestato da solo,

Dei popoli nessun uomo era con me.

Così li ho calpestati nella mia ira,

e li calpestai nel mio furore;

La loro linfa vitale ha spruzzato le mie vesti

E ho macchiato tutte le mie vesti.

Per il giorno della vendetta nel mio cuore,

E l'anno dei miei redenti è arrivato.

E ho guardato, e nessun aiuto;

Ho guardato, e nessuno da sostenere!

Così la mia giustizia mi ha guadagnato la salvezza;

E la mia furia, mi ha sostenuto.

Così calpesto i popoli nella mia ira,

e ubriacarli con il mio furore,

E portare sulla terra la loro linfa vitale.