Salmi 95:1-11

Salmi 95:1

QUESTO salmo è ovviamente diviso in due parti, ma non c'è motivo di vedere in questi due frammenti originariamente non collegati. Piuttosto, ciascuna parte trae forza dall'altra; e niente è più naturale del fatto che, dopo che la congregazione ha pronunciato la sua gioiosa convocazione a se stessa per adorare, Geova dovrebbe pronunciare parole di avvertimento circa la necessaria preparazione del cuore, senza la quale l'adorazione è vana. I presunti frammenti sono effettivamente frammentari, se considerati a parte.

Sicuramente un cantante ha la libertà di essere brusco e di cambiare improvvisamente tono. Sicuramente gli si può anche attribuire il merito di discernere l'armonia del cambio di tonalità come qualche compilatore successivo. Non potrebbe esserci modo più impressionante per insegnare le condizioni di un culto accettabile che affiancare un lieto appello alla lode e un solenne avvertimento contro il ripetersi delle ribellioni del deserto. Questi sarebbero ancora più appropriati se questo fosse un inno post-esilico; poiché il secondo ritorno dalla prigionia sarebbe percepito come l'analogo del primo, e la storia oscura della precedente durezza di cuore si adatterebbe molto alle circostanze attuali.

L'invocazione alla lode nei Salmi 95:1 , dà un quadro suggestivo del gioioso tumulto del culto del Tempio. Grida stridule di gioia, alte grida di lode, canzoni con accompagnamenti musicali, risuonavano simultaneamente attraverso i tribunali, e alle orecchie occidentali sarebbero suonate più come un frastuono che come una musica, e più esuberanti che riverenti.

Lo spirito espresso è, ahimè! quasi strano per molti moderni quanto il modo della sua espressione. Quella gioia gonfia che palpita nel richiamo, quella consapevolezza che il giubilo è un elemento cospicuo nel culto, quello sforzo di elevarsi a un'altezza di emozione gioiosa, sono molto estranei a gran parte della nostra adorazione. E la loro assenza, o la loro presenza solo in minima quantità, appiattisce molta devozione e priva la Chiesa di uno dei suoi principali tesori.

Senza dubbio; ci devono essere spesso melodie tristi mescolate a lodi. Ma fa parte del dovere cristiano, e certamente della saggezza cristiana, cercare di cogliere nel culto quel tono di gioia che risuona in questo salmo.

I tre versetti seguenti ( Salmi 95:3 ) danno il potere creativo e sostenitore di Geova, e la Sua conseguente proprietà di questo bel mondo, come ragioni per adorare. È Re per diritto di creazione. Sicuramente sta forzando significati innaturali sulle parole sostenere che il salmista credesse nella reale esistenza degli "dei" che contrappone sprezzantemente a Geova.

Il fatto che questi fossero adorati a sufficienza giustifica il confronto. Trattarlo come in qualche modo incompatibile con il monoteismo non è necessario, e difficilmente sarebbe venuto in mente a un lettore se non per le esigenze di una teoria. Colpisce il ripetuto riferimento alla “mano” di Geova. In essa sono racchiusi gli abissi: è una mano di plastica. "formare" la terra, come un vasaio modella la sua argilla: è la mano di un pastore.

proteggendo e pascendo il suo gregge ( Salmi 95:7 ). Lo stesso potere ha creato e sostiene l'universo fisico e guida e protegge Israele. Il salmista non ha tempo per i dettagli; può solo individuare gli estremi, e lasciarci inferire che ciò che è vero di questi è vero di tutto ciò che è racchiuso tra loro. Le profondità e le altezze sono di Geova.

La parola resa "picchi" è dubbia. Etimologicamente dovrebbe significare "fatica", ma non si trova in quel senso in nessuno dei luoghi in cui si verifica. Il parallelismo richiede che il significato delle altezze contrasti con le profondità, e questa resa si trova nella LXX, ed è adottata dalla maggior parte dei moderni. Si ritiene quindi che la parola derivi da una radice che significa "essere in alto". Alcuni di coloro che adottano la traduzione vertici tentano di ricavare quel significato dalla radice che significa fatica, supponendo che nel nome si alluda alla fatica di arrivare in cima alla montagna.

Così Kay rende "le faticose altezze delle montagne", e così anche Hengstenberg. Ma è più semplice far risalire la parola all'altra radice, essere alto. Il mare senza proprietario è di sua proprietà; Ha fatto sia la sua discarica acquosa che la terra solida.

Ma quella Mano che tutto crea ha emanato energie più meravigliose di quelle di cui sono testimoni le altezze e le profondità, il mare e la terra. Pertanto, l'invito è di nuovo rivolto a Israele ad inchinarsi davanti a "Geova nostro Creatore".

La creazione di un popolo che lo serva è opera della sua grazia, ed è un effetto della sua potenza più nobile delle cose materiali. È notevole che la chiamata alla lode lieta debba essere associata a pensieri sulla Sua grandezza come mostrato nella creazione, mentre l'umile riverenza è rafforzata dal ricordo della Sua relazione speciale con Israele. Avremmo dovuto aspettarci il contrario. La rivelazione dell'amore di Dio, nella sua opera di creare un popolo per sé, è adorata nel modo più appropriato dagli spiriti prostrati davanti a lui.

Un altro esempio di apparente trasposizione di pensieri si verifica in Salmi 95:7 b, dove ci saremmo aspettati "persone della sua mano e pecore del suo pascolo". Hupfeld propone di correggere di conseguenza, e Cheyne lo segue. Ma la correzione acquista un'accuratezza prosaica a costo di perdere la forzata scorrettezza che mescola figura e fatto.

e tenendo d'occhio entrambi si migliora ciascuno. "Le pecore della sua mano" suggerisce non solo il potere creativo, ma anche sostenitore e protettore di Dio. È santificato per sempre dalle parole di nostro Signore, che possono esserne un'eco: "Nessuno può strapparle dalla mano del Padre".

L'improvviso passaggio dalla lode giubilante e il riconoscimento della prerogativa di Israele come occasione per un grave avvertimento è reso più impressionante dal fatto che si verifica nel mezzo di un versetto. La voce di Dio irrompe nelle acclamazioni gioiose con effetto solenne. Le grida della moltitudine adorante muoiono all'orecchio tremante del poeta, all'udire quella Voce più profonda. Non possiamo persuaderci che questo magnifico passaggio, così carico di istruzione, così fine nell'effetto poetico, sia dovuto al ripensamento di un compilatore.

Un tale avrebbe sicuramente ricucito i suoi frammenti più ordinatamente insieme che non far scorrere la cucitura attraverso il centro di un verso: un'irregolarità che sembrerebbe piccola a un cantante nel fervore della sua ispirazione. Salmi 100 5:7 c può essere sia un desiderio che la protasi dell'apodosi in Salmi 95:8 .

"Se solo volessi ascoltare la Sua voce!" è un'esclamazione, resa più energica dall'omissione di ciò che sarebbe accaduto allora. Ma non è necessario considerare la clausola come ottativa. Il significato condizionale, che lo collega a quanto segue, è probabilmente preferibile, e non è messo da parte dall'espressione "la sua voce" invece che "la mia voce"; poiché "un simile cambiamento di persone è molto comune nelle espressioni di Geova, specialmente nei Profeti" (Hupfeld).

"Oggi" si pone al primo posto con forte enfasi, per rafforzare il carattere critico del momento presente. Potrebbe essere l'ultima opportunità. In ogni caso è un'opportunità, e quindi da cogliere e sfruttare. Dietro c'era una triste storia di ingrato; ma ancora la voce Divina suona, e ancora i momenti fugaci offrono spazio per l'ammorbidimento del cuore e l'ascolto docile. La follia dell'indugio quando il tempo stringe, e la longanimità di Dio, sono meravigliosamente proclamate in quell'unica parola, che l'epistola agli Ebrei si aggrappa, con così profonda intuizione, come importantissima.

L'avvertimento riporta Israele ai peccati ancestrali, la tentazione di Dio nel secondo anno dell'Esodo, dalla richiesta di acqua. Esodo 17:1 La scena di quel mormorio ricevette entrambi i nomi, Massa (tentazione) e Meriba (conflitto). È difficile stabilire l'esatta forza di Salmi 95:9 b.

"Ho visto la mia opera" è considerato molto naturalmente come riferito agli atti divini di liberazione e protezione visti da Israele nel deserto, che hanno aggravato la colpa della loro infedeltà. Ma la parola resa "e" dovrà, in tal caso, essere presa nel senso di "sebbene" - un senso che non può essere stabilito. Sembra meglio, quindi, prendere "lavoro" nell'insolita accezione di atti di giudizio-il suo "lavoro strano".

"La tentazione di Dio da parte di Israele è stata la più indicativa della durezza di cuore in cui è stata perseverata, nonostante i castighi. È possibile che entrambi i pensieri debbano essere combinati e l'intera variegata corrente di benedizioni e punizioni è indicata nell'ampia espressione. Entrambe le forme di L'opera di Dio avrebbe dovuto toccare questi cuori duri, non importava se benediceva o puniva, erano insensibili a entrambi.

La terribile questione di questa ostinata ribellione è esposta con parole terribili. La sensazione di disgusto fisico seguita dalla malattia è audacemente attribuita a Dio. Non possiamo non ricordare ciò che Giovanni udì a Patmos dalle labbra in cui si riversò la grazia: "Ti vomiterò dalla mia bocca".

Ma prima di scacciare Israele, li Salmi 95:10 , come Salmi 95:10 b continua Salmi 95:10 : "Egli disse: 'Un popolo che ha smarrito il cuore è quello.'' Ha detto così, da molti profeti e molti a giudizio, affinché possano ritornare sulla vera via. Le peregrinazioni nel deserto non erano che un simbolo, in quanto conseguenza, delle loro peregrinazioni nel cuore.

Non conoscevano le Sue vie; quindi hanno scelto il proprio. Hanno smarrito il cuore; perciò avevano un'ignoranza sempre crescente della strada giusta. Perché il cuore distolto e l'intelletto cieco si producono l'un l'altro.

Il problema del lungo allontanamento dal sentiero che Dio aveva segnato era, come sempre, la condanna a continuare nel deserto senza sentieri, e l'esclusione dalla terra di riposo che Dio aveva promesso loro, e nella quale Egli stesso aveva detto che avrebbe fatto il suo luogo di riposo in mezzo a loro. Ma ciò che accadde a Israele in effetti esteriori era simbolico della verità spirituale universale. I cuori che amano le vie subdole non possono mai essere tranquilli.

La via che conduce alla calma è tracciata da Dio, e solo coloro che la percorrono con cuore addolcito, ascoltando premurosamente la Sua voce, troveranno riposo anche sulla strada e giungeranno infine alla terra della pace. Per altri, hanno scelto il deserto, e in esso vagheranno stancamente, "vagando per sempre con un cuore affamato".

L'autore della Lettera agli Ebrei sta afferrando il nocciolo stesso del salmo, quando adduce il fatto che, tanti secoli dopo Mosè, l'avvertimento era ancora rivolto a Israele, e la possibilità di entrare nel riposo di Dio, e il pericolo di mancarlo, tuttora sollecitato, come segno che il riposo di Dio restava da conquistare per le generazioni successive, e proclamando l'eterna verità che «noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo».