Bibbia annotata di A.C. Gaebelein
Filemone 1:1-25
Analisi e annotazione
1. Il saluto ( Filemone 1:1 )
2. Riconoscimento della fede e dell'amore di Filemone 1:4 ( Filemone 1:4 )
3. A proposito dell'accoglienza di Onesimo ( Filemone 1:8 )
4. La conclusione ( Filemone 1:22 )
Parla di sé come prigioniero di Cristo Gesù; il Signore lo aveva fatto prigioniero. Si rivolge a Filemone (che significa: amichevole, amorevole), l'amato e il suo compagno di lavoro. Appia era probabilmente la moglie di Filemone; Archippo è chiamato “compagno d'armi”; servì nell'assemblea di Colossesi 4:17 ( Colossesi 4:17 ).
Il saluto si estende anche “alla chiesa” che era radunata nella casa di Filemone. Mentre l'Epistola è indirizzata personalmente a Filemone e Paolo si rivolge a lui a favore di Onesimo, l'assemblea riunita doveva ugualmente essere interessata a questo Schiavo fuggitivo, che ora stava tornando come un fratello amato e quindi da loro ricevuto in comunione cristiana. Il Signore aveva ricevuto Onesimo ed era diventato per grazia, membro del corpo di Cristo; apparteneva all'assemblea di Colossesi.
Perciò Paolo, rivolgendosi ai Colossesi, aveva scritto di Onesimo come «un fratello fedele e amato, che è uno di voi» ( Colossesi 4:9 ).
Ringraziò Dio per Filemone, menzionandolo sempre nelle sue preghiere. Non conosceva personalmente Filemone, ma aveva sentito parlare del suo amore e della sua fede verso il Signore Gesù e verso tutti i santi. E pregava per lui «affinché la comunione della fede diventi effettiva mediante il riconoscimento di ogni cosa buona che è in noi verso Cristo Gesù». La sua fede doveva manifestarsi ancora di più esibendo ogni cosa buona che i cristiani possiedono alla gloria di Cristo. Con queste parole di encomio, riconoscimento e incoraggiamento, apre la strada per supplicare Onesimo.
Per questo motivo, per amore che aveva nel cuore di Paolo per Filemone, non usò la sua autorità per imporgli ciò che si conveniva all'accoglienza di uno schiavo buono a nulla, che era stato salvato per grazia e accolto in L'amato. Implora invece, e quel “per amore” – il suo amore per Filemone e l'amore di Filemone per Onesimo, perché aveva diritto a questo amore, essendo un santo in Cristo.
E supplica, «essendo uno come Paolo il vecchio, e ora anche prigioniero del Signore». Cortesemente ripete "ti prego", e poi cita colui che era così caro al suo stesso cuore - "ti supplico per mio figlio, che ho generato nei miei legami, che in passato ti era inutile, ma ora vantaggioso per te e per me». Onesimo (che significa utile) mostra il potere del vangelo di Gesù Cristo.
Uno schiavo miserabile e inutile, un ladro fuggiasco, era diventato un figlio di Dio, nato di nuovo, e il servo amorevole del Signore lo stringe al suo seno, lo chiama "mio figlio" e parla di lui come ora vantaggioso per lui e a Filemone. Oh! le meraviglie della grazia divina.
“Che ho mandato di nuovo; tu dunque accoglilo, cioè le mie viscere. Chi avrei voluto trattenere con me, affinché al tuo posto potesse servirmi nei vincoli del Vangelo; ma senza la tua mente non farei nulla; che il tuo beneficio non sia come per necessità, ma volentieri». Che parole affettuose sono queste! Fa capire a Filemone che Onesimo si era amato in modo tale da essergli caro quanto il suo stesso cuore.
Avrebbe voluto trattenerlo e tenerlo al suo fianco a Roma, perché avrebbe fatto a Paolo tutti i servigi che Filemone gli avrebbe reso se fosse stato a Roma. Ma senza il consenso di Filemone non avrebbe fatto nulla, affinché la sua azione non fosse necessariamente, forzata da ciò che Paolo aveva fatto, e non volontariamente.
“Poiché forse egli se ne andò per un tempo, affinché tu lo ricevessi per sempre, non ora come un servo, ma più che altro come servo, un fratello amato specialmente da me, ma quanto più a te, sia nella carne che nel corpo Signore?" Con quanta delicatezza esprime tutto questo! Non parla di Onesimo che è fuggito, che cerca di sfuggire per sempre alla servitù della gleba, ma che “è partito per una stagione.
La provvidenza di Dio è magnificamente toccata, quando Paolo afferma così che forse partì per una stagione (greco, un'ora) affinché Filemone potesse riceverlo per sempre, non ora come schiavo, ma soprattutto come schiavo, un fratello amato. E affinché Filemone non possa offendersi per Paolo che gli chiede di ricevere il suo schiavo fuggitivo come un fratello amato, dice a Filemone che è un fratello amato specialmente per se stesso - e poi quanto di più a Filemone che aveva un diritto su di lui.
La schiavitù umana, così universale nei giorni apostolici, così piena di miseria, è trattata indirettamente in questa lettera a Filemone. Può essere giustamente definito il primo documento e petizione antischiavista mai scritto e presentato.
“Paolo pone qui ampio e profondo il fondamento di un nuovo rapporto tra padrone e servo, un rapporto in cui, mentre c'è subordinazione dell'uno all'altro, c'è anche una comune fratellanza da riconoscere e un'uguaglianza davanti a Dio da mantenuto. Il cristianesimo scioglierebbe le catene degli schiavi dal fervore del suo amore. Il metodo comune degli uomini è quello di eliminarli con la rivoluzione armata” (Professor Moorhead).
E continua: "Se dunque mi consideri un partner, ricevilo come me stesso. Se ti ha offeso o ti deve qualcosa, mettilo a causa mia". Filemone 1:17 collega bene con Filemone 1:12 . Se Filemone considerava Paolo come una comunione cristiana, deve ricevere Onesimo come se fosse Paolo, “riceverlo come me stesso.
Probabilmente Onesimo aveva confessato a Paolo il suo furto, e ancora una volta usa le parole migliori per affrontare questa delicata questione. Non lo chiama "furto" a titolo definitivo, ma scrive "se ti ha offeso" e che di nuovo si addolcisce a "o ti deve qualcosa", quindi si dichiara pronto a risarcire la perdita e ad assumersi il debito al posto del schiavo Onesimo - "mettilo sul mio conto". Queste cinque parole "metti questo a causa mia" sono tradotte in Romani 5:13 , con la parola "imputare.
” Con quanta fortuna questo illustra il Vangelo. in effetti questa lettera a Filemone è un'illustrazione perfetta e pratica del vangelo della grazia, il vangelo predicato da Paolo, e che è spiegato nelle epistole più grandi. Ciò che il Vangelo fa per il povero schiavo del peccato, come diventa figlio e fratello, utile anziché inutile, membro del corpo di Cristo, può essere rintracciato in questi versetti.
Ha scritto questa lettera, non come faceva di solito, da un amanuense, ma di sua mano! Ciò dimostra ancora una volta che bel personaggio fosse. Aveva piena fiducia in Filemone non solo che gli avrebbe concesso la sua richiesta, ma che avrebbe anche fatto più di quanto avesse chiesto.
Non sappiamo dalla Scrittura cosa ne fu di Onesimo. Secondo i “Canoni Apostolici” fu emancipato dal suo maestro. Un'altra tradizione dice che divenne un servitore del Signore che serviva in Macedonia e che fu martirizzato a Roma. Lo incontreremo con tutti gli altri santi nella gloria.
Paolo durante la sua prima prigionia ha sempre anticipato la sua liberazione; lui e altri pregarono per questo ( Filemone 1:22 ). E così si aspetta di venire a Colosse, e ha chiesto a Filemone di preparargli un alloggio. I saluti di Epafra, Marco, Aristarco, Dema e Luca, con la parola di benedizione, concludono l'Epistola.