Portanto, qualquer que comer este pão e beber este cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

Coma... e bebê. Então, um Delta (Lachmann versus Tischendorf) lê. Mas 'Aleph (') BCG fg, Vulgata e Cipriano, lêem 'ou'. Os romanistas citam isso em favor da comunhão de um tipo. Isso não segue. Paulo diz: Todo aquele que se comporta indignadamente, seja comendo o pão ou bebendo o copo, é culpado do corpo e do sangue de Cristo. Impropriedade em apenas uma vitiva a comunhão em ambos.

Portanto, no final do versículo, ele diz "corpo e sangue". Quem toma o pão sem o vinho, ou o vinho sem o pão, "indignamente" se comunica: então 'é culpado do corpo e do sangue de Cristo', pois desobedece à ordem de Cristo de receber os dois. Se não recebermos dignamente o símbolo sacramental da morte do Senhor, compartilharemos a culpa dessa morte (cf. Hebreus 6:6 ).

A indignidade na pessoa não deve excluir nada, mas a comunicação indigna: por mais indignos que sejamos, se crermos penitentemente na morte meritória de Cristo por nós, nos comunicamos dignamente. A "indignidade" que se quer dizer principalmente aqui é a falta de amor aos irmãos, na mesma ordem que sela amor a eles, bem como ao nosso Salvador comum.

23-34 O apóstolo descreve a ordenança sagrada, da qual ele teve o conhecimento por revelação de Cristo. Quanto aos sinais visíveis, estes são o pão e o vinho. O que se come é chamado pão, embora ao mesmo tempo se diga que é o corpo do Senhor, mostrando claramente que o apóstolo não quis dizer que o pão foi transformado em carne. São Mateus nos diz que nosso Senhor pediu a todos que bebessem o copo, cap. Mateus 26:27, como se, por essa expressão, provesse que qualquer crente fosse privado do copo. As coisas significadas por esses sinais externos são o corpo e o sangue de Cristo, seu corpo quebrado, seu sangue derramado, juntamente com todos os benefícios que decorrem de sua morte e sacrifício. As ações de nosso Salvador foram pegar o pão e a xícara, dar graças, partir o pão e dar um e outro. As ações dos comunicantes foram: pegar o pão e comer, pegar o copo e beber e fazer as duas coisas em memória de Cristo. Mas os atos externos não são o todo, ou a parte principal, do que deve ser feito nesta santa ordenança. Os que dela participam, devem tomá-lo como seu Senhor e Vida, entregam-se a ele e vivem sobre ele. Aqui está um relato dos fins desta ordenança. Isso deve ser feito em memória de Cristo, para manter fresco em nossas mentes a sua morte por nós, bem como lembrar de Cristo suplicando por nós, em virtude de sua morte, à mão direita de Deus. Não é apenas uma lembrança de Cristo, do que ele fez e sofreu; mas para celebrar sua graça em nossa redenção. Declaramos que sua morte é a nossa vida, a fonte de todos os nossos confortos e esperanças. E nos gloriamos em tal declaração; mostramos a sua morte e a pleiteamos como nosso sacrifício e resgate aceitos. A ceia do Senhor não é uma ordenança a ser observada apenas por um tempo, mas a ser continuada. O apóstolo coloca diante dos coríntios o perigo de recebê-lo com um temperamento inadequado; ou manter a aliança com pecado e morte, enquanto professa renovar e confirmar a aliança com Deus. Sem dúvida, tais incorrem em grande culpa e, portanto, tornam-se sujeitos a julgamentos espirituais. Mas os crentes temerosos não devem ser desencorajados a participar dessa santa ordenança. O Espírito Santo nunca fez com que essa escritura fosse escrita para dissuadir os cristãos sérios de seus deveres, embora o diabo freqüentemente faça uso disso. O apóstolo estava se dirigindo aos cristãos e advertindo-os a tomar cuidado com os julgamentos temporais com os quais Deus castigava seus servos ofensores. E no meio do julgamento, Deus se lembra da misericórdia: ele muitas vezes castiga aqueles a quem ama. É melhor suportar problemas neste mundo do que ficar infeliz para sempre. O apóstolo aponta nosso dever daqueles que vêm à mesa do Senhor. O auto-exame é necessário para a correta participação nesta santa ordenança. Se nos procurarmos minuciosamente, para condenar e corrigir o que achamos errado, devemos parar os julgamentos divinos. O apóstolo fecha tudo com cautela contra as irregularidades pelas quais os coríntios eram culpados à mesa do Senhor. Vamos todos olhar para isso, para que eles não se reúnam à adoração de Deus, de modo a provocá-lo e causar vingança sobre si mesmos.

Versículo 27. Todo aquele que comer - e beber - indignamente ] Para pôr um fim final a controvérsias e perplexidades relativas a essas palavras e ao contexto, deixe o leitor observar, que comer e beber o pão e o vinho na Ceia do Senhor indignamente , é comer e beber como os coríntios faziam, que não comiam em referência à morte sacrificial de Jesus Cristo; mas, antes, da mesma forma que os israelitas faziam a páscoa, que celebravam em memória de sua libertação da escravidão egípcia. Da mesma forma, esses cristãos mestiços de Corinto usaram isso como uma espécie de comemoração histórica da morte de Cristo; e não discerniram, em toda a instituição, o corpo e o sangue do Senhor como uma oferta de sacrifício pelo pecado: e além disso, em sua celebração, eles agiram de uma forma totalmente inadequada à gravidade de uma ordenança sagrada. Aqueles que a reconhecem como uma oferta de sacrifício e a recebem em memória do amor de Deus por eles ao enviar seu Filho ao mundo, não podem trazer condenação sobre si mesmos por fazendo isso, nem coma nem beba indignamente . Veja nossa tradução deste versículo vindicado no final do capítulo. 1 Coríntios 11:34.

Será culpado do corpo e sangue do Senhor. Se ele usar isso com irreverência, se negar que Cristo sofreu injustamente, (pois de algumas dessas pessoas deve-se entender que o apóstolo fala), então ele de fato junta a questão com os judeus em sua condenação e crucificação do Senhor Jesus, e torna ele mesmo culpado da morte de nosso bendito Senhor. Alguns, no entanto, entendem a passagem assim: é culpado, ou seja, come e bebe indignamente, e traz sobre si a punição mencionada 1 Coríntios 11:30.