1 Reis 17:1

E Elias, o tisbita, que era dos habitantes de Gileade, disse a Acabe: Vive o Senhor Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haverá, senão segundo a minha palavra.

Elias, o tishbita, que era dos habitantes de Gileade [ 'Eeliyaahuw ( H452 ) ha-Tishbiy ( H8664 ) mitoshaabeey ( H8453 ) Gil`aad ( H1568 ) A terceira palavra pode ser traduzida no presente texto hebraico, como na versão King James, ou, por uma leve mudança de pontuação, Elijah, o tishbite, de Tisbi de Gileade: assim também a Septuaginta a traduz: Eeliou ho profetees ho ek Thesboon tees Galaad]. O site deste local ainda não foi descoberto; mas se o último significado das palavras adotadas, conclui conclusivamente dois pontos:

(1) Que Thisbe não estava em Naftali, como se supunha (Reland, 'Palaestina', p. 1035), mas em Gileade; e

(2) que Elias não era apenas um residente, sendo estrangeiro de nascimento, como Keil sustenta ('Comentário', in loco); um ismaelita (muitos dessa raça estão nos limites de Gileade), como Michaelis sugere; mas um gileadita nativo. Josefo ('Antiguidades', n. 8 :, cap. 13:, sec. 2) descreve-o como um nativo de Thesbon, um distrito no país de Gileade. Esse profeta é apresentado tão abruptamente quanto a Melquisedeque - seu nascimento, pais e chamada para que o ofício profético seja igualmente não registrado.

O início de seu ministério registrado estava em uma grande crise pública na história nacional de Israel, quando medidas foram adotadas pelo tribunal de Samaria que ameaçavam extinguir a própria existência da verdadeira religião na terra. Jeroboão e seus sucessores imediatos introduziram uma inovação infeliz na religião, não apenas mudando o local central de culto e o horário designado para os festivais, mas também apoiando o uso de símbolos egípcios.

Ainda assim, eles aderiram à adoração do Senhor em conexão com imagens. Acabe efetuou uma revolução muito pior com a introdução dos ídolos pagãos ou fenícios, Baal e Ashtaroth, e construção de santuários para eles. Através da influência sedutora do corte, o povo de Israel, anteriormente tolerante à idolatria, seguiu o precedente pernicioso, e tratou a Javé estava em um declínio baixo no reino de Israel. Elias apareceu neste estado de coisas.

Disse a Acabe. O profeta parece estar avisando esse rei apóstata quão fatal para si e para as pessoas sérias o curso imprudente que ele estava seguindo; e o esforço dos esforços de Elias para causar uma impressão no coração obstinado de Acabe é demonstrado pela previsão penal proferida ao se separar.

Diante de quem eu estou - i: por exemplo, a quem sirvo ( Deuteronômio 18:5 ).

Não haverá orvalho nem chuva nestes anos. Não é absolutamente; mas o orvalho e a chuva não devem cair nas normas habituais e necessárias. Este foi um incidente de calamidade na terra de Israel e aplicado para a punição do pecado (cf. 1 Reis 8:33 ; Deuteronômio 11:17 ; Deuteronômio 28:23 ).

Essa suspensão de umidade foi suficiente para atender aos propósitos corretivos de Deus, enquanto uma seca absoluta deve ter convertido o país inteiro em um desperdício inabitável. A duração dessa seca é declarada pelo apóstolo Tiago ( Tiago 5:17 ), por três anos e seis meses.

Mas de acordo com a minha palavra. Não pronunciado apesar de vingança ou capricho, mas como ministro de Deus. Uma calamidade iminente foi em resposta à sua oração sincera e um castigo destinado ao reavivamento espiritual de Israel. Milagres e profecias são as duas grandes evidências de uma revelação divina. E, em particular, a comissão de um verdadeiro profeta foi atestada como roubada pela ocorrência de eventos extraordinários no futuro, conforme o seu anúncio.

A seca foi a ameaça da idolatria nacional ( Deuteronômio 11:16 - Deuteronômio 11:17 ; Deuteronômio 28:23 ); e Elias agora fez uma aplicação particular da denúncia divina.