Colossenses 3:3

Colossenses 3:3

A vida oculta.

Se formos cristãos verdadeiros, já passamos por algum tipo de morte, e nossa vida, se a tivermos, é uma vida oculta, uma vida não vista pelos homens, uma vida segura na companhia e na custódia de Cristo.

I. Ora, sem dúvida, havia um contraste mais visível e palpável nos dias de São Paulo, entre a vida de quem era e de quem não era cristão, do que pode haver em um país como o nosso. Mas embora o contraste seja mais vívido em um país pagão do que entre os membros de um corpo cristão, ainda assim, na verdade, não é mais real. No coração dos cristãos professos, Cristo deve ter sucesso ou falhar em introduzir uma nova vida, da qual a morte deve ser a precursora.

II. Você sabe alguma coisa sobre morrer gradativamente para o pecado? Você pode ter chamado a luta por outro nome. Mas você já lutou com um pecado querida cruel, e você sente a intensa veracidade dessa descrição que representa as lutas e ato de morrer, ea vitória como um fato da morte. E certamente, se assim for, você já terá superado a grande dificuldade que cega a tantos para a existência da vida oculta com Cristo. Os puros de coração são aqueles que têm a visão de Deus. E pureza de coração só é concedida àqueles que venceram ou morreram para toda a duplicidade e toda contaminação.

HM Butler, Harrow Sermons, p. 344.

Mindedness espiritual.

O que São Paulo aqui insiste é, de fato, a mais alta perfeição do Cristianismo e, portanto, da natureza humana; mas não é uma perfeição impossível, e a própria vida e caráter de São Paulo são nossa garantia de que não é nada doentio, tolo ou fanático.

I. É muito certo que Cristo requer que estejamos mortos apenas para o que é mau. Mas a essência da mentalidade espiritual consiste em que se presume que com a terra e todas as coisas terrenas, o mal e a imperfeição estão intimamente misturados; de modo que não é possível colocar nossas afeições de modo agudo, ou abandonar-nos ao gozo de qualquer coisa terrena, sem o perigo de os afetos e seus gozos se tornarem maus.

Em outras palavras, existe isso no estado de coisas dentro e ao nosso redor, o que torna necessário estar sempre vigilante; e a vigilância é inconsistente com uma intensidade de deleite e prazer.

II. Considere, por exemplo, aquela sensação viva da beleza de toda a natureza, aquele sentimento indescritível de deleite que surge da consciência de saúde, força e poder. Suponha que nos abandonemos a tais impressões sem restrição, e não é manifesto que elas são o extremo do orgulho ímpio e do egoísmo? Pois não sabemos que neste mundo, e perto de nós onde quer que estejamos, existe, junto com toda a beleza e alegria que testemunhamos, uma grande proporção também de mal e sofrimento? O soldado tem outra coisa a fazer do que olhar como uma criança o esplendor de seu uniforme, ou o brilho de sua espada: aquelas faculdades que encontramos como que queimando dentro de nós têm seu trabalho diante de si, um trabalho muito acima de seu força, embora multiplicada mil vezes; a chamada para que estejam ocupados nunca é silenciosa; há uma voz infinita nos infinitos pecados e sofrimentos de milhões que proclama que a competição está acontecendo ao nosso redor; todo momento ocioso é traição; agora é o tempo para esforços incessantes, e não até que a vitória seja obtida, os soldados de Cristo podem lançar de lado as armas e resignar-se ao deleite e ao descanso.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 39

Morte e Vida com Cristo.

É o estado cristão que é descrito aqui; o estado do verdadeiro cristão. E é descrito em um duplo aspecto, como um estado de morte e um estado de vida. O paradoxo não é peculiar a esta passagem.

I. "Vós estais mortos." Esta é uma linguagem forte dirigida aos verdadeiros crentes. Mas é uma linguagem muito graciosa. Na conversão, o pecador realmente morre com Cristo, sendo sepultado com Ele pelo batismo na morte, que assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glória do Pai, assim também nós devemos andar em novidade de vida. Parece, portanto, que existem três estágios na morte dos crentes.

(1) Em seu estado original de despreocupação e incredulidade, eles estão mortos. (2) Em seu chamado eficaz pelo Espírito Santo, eles morrem. (3) E sempre depois, enquanto permanecerem na terra, eles devem considerar-se realmente mortos.

II. Como se diz a respeito dos que vivem no prazer, que estão mortos enquanto vivem, assim se pode dizer de vocês que crêem em Jesus, que vivem enquanto estão mortos. E sua vida está escondida com Cristo em Deus. Siga a Cristo agora, da terra ao céu; da cena de Sua agonia aqui embaixo, à cena de Sua bendita alegria na presença do Pai acima. (1) Sua vida está com Cristo. É, de fato, identificado com ele.

Ele é a sua vida e o é em dois aspectos. ( a ) Você vive com Cristo como participante do Seu direito de viver. ( b ) Você vive com Cristo a respeito do novo espírito de sua vida. (2) Além disso, esta vida, estando com Cristo, deve ser onde Ele está. Portanto, deve ser em Deus. Ele é sua vida. E onde Ele está, aí está sua vida. Mas ele está no seio do pai. Sua vida com Cristo, portanto, está em Deus. Pois em Seu favor está a vida, e Sua benignidade é melhor do que a vida.

(3) Finalmente, esta vida com Cristo em Deus está oculta. Deve ser assim, uma vez que entra dentro do véu. Isso sugere as idéias tocantes de segurança e espiritualidade, de privacidade e reclusão. Sua vida não deve ficar sempre escondida. "Quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer, então vós também aparecereis com Ele na glória."

RS Candlish, Sermons, p. 67

O propósito do apóstolo é evidentemente exortar os colossenses a viver a vida mais elevada possível, a vida da ressurreição, a vida do céu mesmo na terra. Para fazer isso é descrito aqui em duas palavras: "Busque as coisas que estão acima", "Ponha sua mente, ou afeição, nas coisas que estão acima." Busque-os para encontrá-los e possuí-los. Busque-as como belas pérolas, pois podem ser encontradas; eles têm uma existência.

São realidades fora de nós, não meros pensamentos, sentimentos e métodos, mas coisas objetivas que podem ser buscadas e encontradas. A outra palavra é: "Defina sua mente", pense nas coisas "que estão acima". Pois embora sejam realidades fora de nós, têm o poder de se transmutar em pensamentos e sentimentos. Temos a faculdade de transformá-los de realidades externas em princípios governantes de caráter.

Podemos pensá-los, podemos transformá-los em pensamentos. Eles são o material com o qual grandes idéias e grandes personagens são formados. Em seguida, o apóstolo menciona duas razões pelas quais devemos fazer isso, por que devemos buscá-las e por que devemos pensá-las. A única razão é: “que ressuscitastes com Cristo”. A outra é, "que estais mortos com Cristo *", evidentemente "com Cristo" deve ser suprido em pensamento no terceiro versículo, pois "se morrermos com Cristo", diz ele no versículo vinte do primeiro capítulo.

Se morremos com Cristo, não em nós mesmos, mas em Cristo, ressuscitamos com Cristo e morremos com Cristo. E as coisas devem vir nessa ordem - primeiro a ressurreição com Cristo, depois a morte com Cristo. O outro é a ordem natural. Os homens morrem primeiro e permanecem no mundo por séculos, mas a ressurreição chega finalmente, depois. A ordem sobrenatural é inversa. Subimos primeiro do natural para o sobrenatural, e então nessa ressurreição sobrenatural morremos para a vida natural que vivíamos antes.

Nós nos levantamos primeiro, morremos depois. Cada vida deve ter esses dois aspectos. Deve aparecer, deve se esconder. É assim com todas as vidas, mesmo as mais baixas. Se for uma vida, deve se esconder. A roseira do jardim vive e aparece em folhas e flores, mas o faz porque sua vida está escondida nas raízes. E se não tivesse raízes, invisíveis, escondendo-se sob a superfície, você nunca veria uma folha ou uma rosa à vista.

É assim com os homens. Nenhum homem jamais aparecerá grande, jamais mostrará sinais de grandeza de caráter, a menos que tenha uma vida oculta. Há mais coisas escondidas do que parece. É assim com a religião. Uma religião que está sempre na superfície não é viva. Uma religião que é real terá uma manifestação gloriosa na proporção em que tem um esconderijo igualmente glorioso.

I. Cristo e o cristão estão ocultos no mistério da providência de Deus. No desenvolvimento da Igreja, no progresso da religião de Cristo, nas perseguições, na prosperidade ou adversidade, em todas as circunstâncias mutantes das eras, Cristo está aí se escondendo. Agora, como Jesus, nós também. Estamos escondidos. Um homem cristão é um homem escondido. O mundo nunca o entendeu. O homem natural não conhece as coisas que vêm do Espírito de Deus.

Devemos ser homens espirituais antes de podermos entender um fato espiritual e antes de podermos entender uma pessoa espiritual. Embora seja um pobre homem ignorante que está morrendo calmamente porque confia no Salvador, há um mistério nessa morte que os filósofos deste mundo não entendem. Estamos escondidos.

II. Em segundo lugar, Cristo está escondido no santuário do céu. Ele se foi para longe de nós, para o pavilhão secreto no qual apenas o Sumo Sacerdote pode entrar, para a presença de Deus. E quando o sumo sacerdote sob a lei entrava no lugar mais santo, os sacerdotes comuns tinham que deixar o lugar santo para que o sumo sacerdote ficasse sozinho em terrível solidão, entrando na presença de Jeová.

Jesus Cristo foi direto da cruz para o céu através do véu rasgado, ou seja, Sua carne. Ele foi ao lugar mais sagrado e lá está Ele. Ele está lá há quase dois mil anos. Quando Ele aparecer, nós também apareceremos, seremos revelados também.

TC Edwards, do Sermão pregado no Mansfield College.

On Living.

Natureza significa que, sem aprendizagem, poderes e sentimentos crescem e agem. Nós vemos por natureza. O poder da visão nasce conosco. O olho naturalmente nasce, e como algo natural vê a luz e, como algo natural, vê qualquer impressão de luz sobre ele. Quando um olho não vê a luz, ele deixa de ser olho, embora muitas vezes pareça um olho parado. O olho que não vê a luz está, como um olho, morto.

A imagem de Deus no homem já foi natureza; e a imagem de Deus, ou natureza, naturalmente, viu e sentiu a presença de Deus, pois a natureza de Deus no homem recebeu naturalmente o que era natural para ele, e quando este poder natural pereceu, este olho foi arrancado, foi morto; e o homem, no que diz respeito à verdadeira vida, estava morto.

II. Nesse dia termina a morte, quando a vida de Deus se encarna no homem, e o homem, nascido de Deus, está disposto a levar uma vida à imagem de Deus. Isso é Cristianismo; nada mais é. Vida, vida vitoriosa; vida capaz de ver Deus neste mundo; vida capaz, por assim dizer, de sentir a presença de Deus em todas as coisas; vida, que transforma a dor em glória, e a vergonha do corpo e a morte em um senso muito presente de céu e Deus.

No momento em que o eu é realmente posto de lado, o espírito do homem reconhece imediatamente que um poder superior veio e experimenta a alegria da verdade e da força, por amor a Cristo; capaz de escolher a dor e saber o que é bom; e pode ver Cristo, o Santificador da dor, o Intérprete e Glorificador da tristeza e fraqueza, o Destruidor da idolatria do corpo e tudo o que pertence a ele; orgulho de cabeça, ou orgulho de mão, ou as concupiscências da carne; capaz de vê-Lo como o Senhor da vida, à medida que os motivos mais elevados vêm à vista e as coisas vis não agradam mais.

Portanto, o céu não é para os vivos um sonho distante, mas um sentido muito presente de vida iniciado; e a morte corporal não é o rei dos terrores, mas um problema leve e desaparecendo no caminho, mal visto e nunca obscurecendo o além.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., p. 278

O mundo interior.

I. Será encontrado em toda a humanidade um esforço incessante para colocar o que fazemos, e seu efeito, e o que é pensado sobre isso, e o que os outros fazem, e seu efeito, e o que é pensado sobre isso, no lugar da vida , e dar-lhe o nome da nossa vida e da vida deles. Mas, no momento em que pensamos nisso, vemos imediatamente que o que nós e outros chamamos de nossas vidas, isto é, o resultado que é visto, não é nada comparado com as incessantes atividades infinitas em nosso próprio ser interior, que não são vistas.

Por uma ação ou uma palavra, que sai, mil castelos no ar, mil sonhos ou projetos, mil raciocínios e decisões, lutas mentais, vitórias, derrotas, movimentos para trás e para frente, acontecem dentro, que não são vistos ; e estes não são a vida, eles são apenas parte desse espírito, que está se desenvolvendo em um crescimento mais perfeito e hábito do bem ou do mal. Conseqüentemente, o que estou certo é verdade, que não raramente a avaliação feita de um homem será uma coisa, e o efeito de sua vida outra. Tão diferente é a vida das ações, e ainda mais do julgamento que os homens formam das ações.

II. Como que para afastar de nossos corações a idéia de muito trabalho e nos fazer valorizar a própria vida à parte do longo dia de trabalho, o próprio Cristo passou trinta anos de preparação tranquila em uma casa de campo, e apenas três em público. Nem podemos dizer qual era o mais importante; só podemos dizer com certeza, cada um era perfeito, cada um a metade do todo perfeito, cada um incompleto sem o outro. Mas fica claro a partir disso que a forte pressão do trabalho consumidor não é o ideal apresentado ao homem na vida de Cristo, não mais do que o é na parábola de Cristo sobre os trabalhadores da vinha.

Os trinta anos de silêncio estão cheios das glórias do santo silêncio, e é na cruz que o Redentor atrai a si todos os homens. Aprenda a tornar a vida interior verdadeira e poderosa. Meça a si mesmo, não pelo que você faz, mas pelo que você é. Então você deve ser como Cristo.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., p. 277.

A vida oculta.

A vida é um mistério, independentemente de como a consideremos. A vida de nosso corpo natural é um mistério. A vida interior de cada homem é um mistério. A vida da alma cristã é um mistério. O apóstolo nos diz que está escondido com Cristo em Deus.

I. A alma imortal está habitando como hóspede em um corpo material. É a própria vida desse corpo. O que é o corpo sem a alma? É a alma que dá expressão ao rosto. É a alma que ordena que a língua fale. Mas a alma que faz sentir sua presença de maneira tão maravilhosa em todos os postos avançados do corpo tem profundidades que os olhos de um estranho não podem penetrar. Eles não são revelados a nenhum olho a não ser aos olhos do Senhor. Ele os procurou e os conheceu. Nenhum pensamento interior está oculto Dele.

E é das profundezas da alma cristã de que fala o apóstolo. Eles estão escondidos com Cristo em Deus. Uma alma cristã quase não precisa nem mesmo das palavras de um apóstolo para dizer isso. O mesmo espírito divino que iluminou a alma de São Paulo e lhe revelou esta profunda e sugestiva verdade, tem acesso às almas de todos os que amam Jesus. Eles sabem que São Paulo fala o que é divinamente verdadeiro. Sua própria experiência os ensinou isso.

Cada alma individual sabe que sua história é um livro selado para todos, exceto para Cristo. Nunca podemos nos revelar completamente uns aos outros. Há um santuário mais íntimo ao qual não pode entrar o amigo humano mais íntimo, um santuário mais íntimo no qual mantemos a comunhão com o Senhor, uma comunhão que, de fato, constitui a vida oculta da alma.

II. A verdade da vida da alma cristã, que consiste em sua união com o Senhor, deve ser muito preciosa para nós. É uma verdade da qual os homens têm experiências diferentes e variadas. Pois, assim como é possível que os homens cresçam na graça e no conhecimento de seu Senhor e Salvador, também é possível que alguns entrem em uma união mais íntima com o Senhor do que a que foi concedida a outros. É possível que alguns em sua vida religiosa não tenham sido tão ricamente abençoados como outros; mas todos os que têm o menor anseio em seus corações por Cristo podem sentir-se seguros de que o anseio não é tão fraco a ponto de passar despercebido pelo Senhor. Ele sabe da obra iniciada em suas almas. Ele sabe que eles estão se aproximando de Si mesmo. Ele os ajudará a se aproximarem ainda mais da união.

HN Grimley, Tremadoc Sermons, p. 1

Referências: Colossenses 3:3 . Homilist, 3ª série, vol. vi., p. 165; Preacher's Monthly, vol. vii., p. 333; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 111; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. v., p. 245. Colossenses 3:3 ; Colossenses 3:4 .

A. Barry, Sermons for Passiontide and Easter, p. 12 1 Crônicas 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 399; Revista do Clérigo, vol. viii., pp. 160, 179; Spurgeon, Morning by Morning, p. 223; Ibid., Sermons, vol. xi., No. 617.