Eclesiastes 1:18
Comentário Bíblico do Sermão
A declaração do texto pode ser considerada a expressão de uma alma que busca satisfação no mero conhecimento terreno.
I. O mero conhecimento terreno é insatisfatório em sua natureza. Tome como ilustração disso o campo da criação. O conhecimento dos fatos e das leis pode empregar a razão do homem, mas não pode em última análise satisfazê-la, e muito menos pode acalmar sua alma ou satisfazer os anseios de seu espírito.
II. O mero conhecimento terreno é doloroso em seu conteúdo. Quão melancólica é a história do homem quando escrita! Tire nossa esperança em Deus, e poderíamos suportar o estudo da história apenas quando nos esquecemos de todos os fins superiores, ela pode servir como uma escola de treinamento para almas imortais, e como os passos de um Arquiteto Divino através dos andaimes quebrados e pedras espalhadas para cima para uma estrutura acabada. O próprio vislumbre disso está revivendo; mas desistir imediatamente, Arquiteto, e acabar, e ver vidas humanas espalhadas e espalhadas por eras cansativas, e corações humanos dilacerados e sangrando sem resultado duradouro, isso certamente encheria de dor uma mente pensativa. Quanto mais dessa história, mais tristeza.
III. O mero conhecimento terreno é inútil em sua questão. Para uma ilustração disso, podemos tomar o campo do pensamento abstrato. Que o homem busque a origem e o fim das coisas sem Deus, e a dúvida cresce à medida que a busca se aprofunda, pois a dúvida está na face de todas as coisas, se estiver no coração do inquiridor. À medida que ele aumenta a circunferência do conhecimento, ele aumenta a escuridão circundante, e mesmo o conhecimento não produz nenhum raio de verdadeira satisfação.
4. O mero conhecimento terreno é desanimador em seus resultados pessoais. Podemos considerar aqui a natureza moral do homem. A ciência terrestre pode fazer muito para melhorar as circunstâncias externas do homem. Pode ocupar sua razão; pode refinar e gratificar seu gosto. Mas existem desejos maiores que permanecem. Se o homem busca algo para encher e aquecer seu coração, toda a sabedoria deste mundo é apenas uma fosforescência fria. A árvore do conhecimento nunca se torna a árvore da vida.
V. O mero conhecimento terreno tem uma duração tão breve. Aqui podemos contemplar a vida como um todo. Se o pensamento de Deus for admitido, todo conhecimento real tem a marca da imortalidade; mas se não houver nada disso, "em um dia todos os pensamentos do homem perecerão". "O sábio morre, e também o tolo." Quanto mais doce a verdade está para o paladar, mais amarga deve ser a idéia de abandonar a busca por ela para sempre.
J. Ker, Sermons, p. 44
Surge a melancolia:
I. Do pensamento de que a vida é curta demais, mesmo para o trabalho mais ardente, arrancar do seio da natureza ou do oceano da alma a milésima parte de seus segredos. "A morte vem", pensamos. "Tudo o que fiz pelos outros e aprendi por mim mesmo está perdido? Por que não posso viver para terminar meu trabalho, para completar e arredondar meu conhecimento? Se a morte é tudo, então o aumento do meu conhecimento é o aumento da minha tristeza.
"O remédio e a resposta estão no ensino de Cristo. Ele trouxe, é verdade, sobre o mundo um medo crescente da morte, pois Ele aprofundou o senso de responsabilidade moral; mas ao aprofundar a responsabilidade, Ele também trouxe sobre o mundo um deleite cada vez maior pela vida, porque Ele tornou a vida mais séria, ativa e progressiva. O remédio então, quando o pensamento da morte vier a ocultar nosso pequeno termo de ser com melancolia, é retomar com avidez novamente os deveres e responsabilidades da vida.
Olhamos para Cristo, e as duas fontes da melancolia de que falamos, a ideia de nosso trabalho perecendo, a ideia de uma cessação do crescimento do conhecimento desaparecem. (1) Ele morreu, é verdade, quando metade das areias naturais da vida já havia corrido; mas vemos que Seu trabalho não morreu com ele. Ele passou como um poder e vida para o mundo. (2) Nele somos imortais, e a obra que iniciamos e deixamos para outros aqui, continuamos no mundo além. Mas, se for assim, exigirá conhecimento adicional e, de fato, em seu progresso, necessariamente armazenará conhecimento. Em Cristo sabemos que nunca cessaremos de aprender.
II. A segunda fonte de melancolia é o pensamento retrospectivo. Cristo nos chama a um pensamento mais elevado sobre a vida. “Que os ídolos mortos se enterrem”, diz Ele; "Afaste-se deles e siga-Me; existem outros ideais à sua frente, melhores e maiores do que o passado." É o único elemento inspirador do Cristianismo que nos lança uma esperança ilimitada sobre o futuro e nos proíbe de habitar nas sombras venenosas do passado.
Devemos despertar satisfeitos com a semelhança de Cristo, a sempre jovem humanidade. Portanto, esquecendo-nos das coisas que ficaram para trás, avancemos para o alvo do prêmio de nossa alta vocação em Cristo Jesus.
III. Uma terceira causa de melancolia é a tristeza do mundo. Qual é o seu remédio? O verdadeiro remédio é penetrar firmemente nas profundezas do terrível mistério; compreender o que significam o destino, o mal e a morte; descer ao inferno e saber disso e conquistá-lo. Isso é o que Cristo fez em ação resoluta na terra; e desse encontro de tristeza e mal face a face, não passando por eles e os ignorando, surgiu Sua conquista. O mal foi derrotado, a tristeza foi transformada em alegria, a morte foi tragada pela vitória, porque Ele desceu ao inferno.
SA Brooke, Christ in Modern Life, p. 243.
Podemos contradizer este texto como quisermos, mas na realidade não o contradizemos afirmando seu oposto; nós apenas o completamos afirmando sua outra metade. Ambas as declarações são meias verdades. Toda a verdade da coisa só se encontra na afirmação de ambos. Aquele que aumenta o conhecimento aumenta o prazer e aumenta a tristeza. Isso é o que Albert Dürer viu e gravou em sua impressão sutil de "Melencolia.
"Seria especialmente verdadeiro no tempo do artista, daqueles que tentavam penetrar nos segredos do mundo físico. Pois os verdadeiros métodos de investigação científica não foram encontrados. Estamos livres dessa dor, pois estamos avançando conscientemente, tendo encontrado métodos verdadeiros, mas a mesma dor profunda nos cerca na ciência da metafísica e da teologia, e pela mesma razão: a falta de métodos verdadeiros.
I. A melancolia que surge das respostas vagas que só podemos sugerir para muitas de nossas perguntas mais profundas é agravada pelas respostas claras que nossas perguntas recebem na ciência. A distinção em uma esfera parece sugerir que a distinção poderia ser alcançada em todos se tivéssemos poder. Temos asas, então; mas temos a infelicidade de saber que eles não são fortes o suficiente.
II. Qual é o remédio para a tristeza do aumento da incerteza que o conhecimento crescente acrescentou aos problemas espirituais? O remédio é declarado claramente no Novo Testamento. Mas vamos ver se não podemos abordar a declaração do Novo Testamento do lado da prática científica, e assim fortalecer sua força. As certezas da ciência se confundem também com as incertezas. Diante dessas incertezas, quais são as práticas e atitudes dos homens de ciência? É a de homens que possuem uma “fé que opera pelo amor.
"Eles acreditam na verdade, e sua fé opera pelo amor à verdade. O resultado tem sido o sucesso mais rápido e seguro. Em outras esferas então, e em um significado diferente, este texto é verdadeiro:" Esta é a vitória que vence o mundo, até mesmo nossa fé. "Em todos os sentidos, esta é uma lição que faríamos bem em aprender. A raiz de nossa covardia, de nossa hesitação, de nossa melancolia inativa, é nossa falta de fé.
A princípio, não somos solicitados a acreditar em certas doutrinas ou nas opiniões dos homens. Somos solicitados a acreditar no direito eterno, em um Pai de espíritos cuja vontade é boa. Esta não é uma fé nos mandamentos e doutrinas dos homens. É uma fé no amor eterno. Não é uma credulidade cega; é uma fé que o homem provou na adversidade e pela qual venceu.
SA Brooke, Christ in Modern Life, p. 250
Referências: Eclesiastes 1:18 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2661; J. Fordyce, Christian World Pulpit, vol. viii., p. 303. 1 C. Bridges, An Exposition of Ecclesiastes, p. 1. Eclesiastes 2:1 . J. Bennet, A Sabedoria do Rei, p. 14. Eclesiastes 2:1 . JJS Perowne, Expositor, 1ª série, vol. x., p. 165