Eclesiastes 1:18

E quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza.

A herança do conhecimento

I. Como o aumento do conhecimento também é um aumento da tristeza? A afirmação do texto não é que o conhecimento não seja destinado aos homens, mas que a intenção mais elevada e o maior dom trazem consigo também uma dor correspondente. Maior a dádiva, mais a tristeza por adquiri-la; quanto mais alto o preço, maiores são as dificuldades para obtê-lo. A tristeza não é pecado. Em alguns casos, pode ser o resultado do pecado; mas não em todos os casos, e não necessariamente em nenhum.

É possível que a tristeza acompanhe muitas outras coisas, além do conhecimento. Aquele que aumenta os amigos aumenta a tristeza, pois possivelmente se tornam infiéis, ou partem ou morrem, e o resultado é a tristeza. Aquele que aumenta em riqueza aumenta também em tristeza, por medo de perda ou senso de responsabilidade, ou alguma outra perplexidade sempre acompanha a aquisição da posse. Aquele que alcança uma posição elevada aumenta a tristeza, pois traz consigo cuidado e responsabilidade, trabalho extra e numerosas provações. Como existem diferentes formas de tristeza, uma coisa pode vir acompanhada de tristeza de várias maneiras.

1. O conhecimento sozinho, como uma posse intelectual, não apenas não satisfaz, mas pode até aumentar o sofrimento. Quanto mais as pessoas sabem, mais insatisfeitas ficam com sua própria ignorância; portanto, o conhecimento nunca pode satisfazer o desejo do intelecto que alimenta. Mas existe um vazio moral sentido no coração e na consciência que o conhecimento não pode satisfazer. Conhecer o bem sem desfrutá-lo é um aumento de tristeza; ver a vida sem poder usufruí-la é mais angustiante do que se nada soubéssemos dela.

Não é raro ouvirmos pessoas atribuindo isso apenas ao conhecimento especulativo, ou seja, suponho, coisas acima dos sentidos e as transações comuns da vida diária. Pareceria de tal ponto de vista que o conhecimento comum satisfaz seus possuidores, e nunca dá qualquer sensação de dor ou tristeza; portanto, neste é superior, e deve ser preferido antes do especulativo. O fato é que o conhecimento das coisas comuns, como o dos sentidos e da experiência, não satisfaz mais que o outro - se alguma coisa, o faz em menos grau.

O conhecimento limitado dos sentidos ou da experiência certamente não pode satisfazer; seu limite e semelhança o cansam. Há algo em cada objeto além do nosso conhecimento, então o objeto mais comum é cercado de mistério e leva ao especulativo. Se algum tipo de conhecimento pudesse satisfazer, pareceria que o especulativo tinha a vantagem a seu favor. O especulativo é o tipo de conhecimento que transcende os sentidos, e tem Deus e o invisível, as causas e leis do universo, e o infinito e absoluto como seu objeto-matéria, que são mais prováveis ​​de satisfazer do que as pequenas transações cotidianas da terra .

Outra coisa, não pode satisfazer as condições e relações morais da natureza do homem, o que torna o conhecimento uma questão de apreensão intelectual incompleta para suprir todas as necessidades do homem como ser moral. Por essas e outras razões, pode, com seu aumento, ser o meio indireto de tristeza.

2. O conhecimento do mal, na ausência do bem, aumenta o sofrimento na medida em que é possuído. O conhecimento da maldade de nossos corações e ações traz tristeza, e se fosse maior, não duvido, mas nossa tristeza aumentaria com isso. Quanto mais sabemos da má política, da traição, da corrupção e de todo o mal moral da sociedade em todas as suas formas e relações, mais pesada é a nossa tristeza. Essa tristeza é certa; procede de nossa aversão pelo mal e pelas coisas que causam dor, e de nossa simpatia pelos bons e felizes.

3. O aumento do conhecimento sem fé é outra condição que tende ao aumento da tristeza. O conhecimento do pecado e do mal como eles são, sem fé na ordem da graça e misericórdia de Deus, certamente produz qualquer coisa, exceto emoções felizes em nossas mentes; e se nosso conhecimento fosse mais extenso, nossa tristeza aumentaria de acordo. O conhecimento das leis e recursos do universo, sem fé em Deus; de necessidades, sofrimentos, perigos e aflições e morte, sem fé no grande Senhor da vida como Amigo e Pai; o conhecimento do pecado sem fé em um Salvador; o conhecimento de que morremos esta noite ou amanhã, sem esperança de uma existência mais feliz além - pouco desse conhecimento dá dor, e se fosse aumentado, nossa tristeza também aumentaria na mesma proporção.

4. Além da verdade, o aumento do conhecimento também é o da tristeza. Quando não somos governados pela verdade, tudo o que fazemos aumenta nossa culpa e se torna um meio de corrupção e perigo em nossas mãos. Assim, aquilo que pretendia ser uma bênção torna-se uma maldição, e o conhecimento, que é necessário e adaptado para promover os interesses da sociedade, torna-se um meio de tristeza. O conhecimento é uma bênção, conectado com outras coisas; nas mãos de um homem perverso, pode ser uma causa de tristeza sem fim.

5. O aumento do conhecimento sem amor também é um aumento da tristeza. O amor é possível por nós para com os outros, ou pelos outros para nós; no primeiro, somos os agentes; no segundo, somos os objetos. Suponha que nosso conhecimento aumente em torno de nós, sem amor a Deus ou ao homem, isso não seria um aumento de tristeza para nós mesmos e para os outros?

6. O aumento do conhecimento visto como um fim em si mesmo é também um aumento da tristeza. Um homem que sabe tudo relativo a todos os assuntos da vida e da piedade, mas não faz nada, nada melhor, nada mais feliz. Isso seria um aumento de alegria ou tristeza?

II. Por que um aumento de conhecimento também é um aumento de tristeza.

1. O aumento do conhecimento de nós mesmos aumenta a tristeza, porque nos familiarizamos mais com o fato de nossa fragilidade e pecado.

2. Procede do caráter do próprio conhecimento. Conhecer o mal traz tristeza ao bom; conhecer as calamidades que acontecem aos nossos amigos e pessoas em geral aumenta a tristeza de nosso sentimento social.

3. O caminho para o conhecimento não é fácil, é um caminho de labuta e provação, portanto, o aumento dele é também um aumento de tristeza. Quer façamos reflexão, experimento ou leitura, os caminhos do conhecimento, nenhum deles pode ser seguido com seriedade sem um sentimento de cansaço, tristeza ou labuta; eles exaurem e cansam tanto as faculdades físicas como mentais quando são perseguidos longa e seriamente.

4. Quanto mais conhecimento as pessoas têm, mais elas deploram sua ignorância. Seu discernimento é tão aguçado e sua ambição tão grande, seus planos tão abrangentes e sua sede tão intensa, que quase desprezam o que possuem por causa da grande porção fora de sua posse. Eles são despertados para a grandeza e grandeza de Deus e Seu universo na crença e percepção, de modo que sua reserva atual aparece apenas uma pequena estrela na vastidão do espaço, ou apenas o início do alfabeto da carreira sem fim da verdade e do conhecimento fora e acima deles. Nesse sentido, o aumento do conhecimento não é o caminho para a felicidade imediata, mas para o sofrimento.

5. O aumento do conhecimento produz na mente de seus possuidores uma sede ansiosa por mais. Se esse desejo for cultivado em alto grau, torna-se um sentimento intenso, quase demais para nossa natureza suportar; e o perigo é que levará os governados por ela longe demais e intensamente, até que se machuquem.

6. Aumenta a tristeza, porque mostra mais claramente o caráter insatisfatório de todas as coisas terrenas. À luz do conhecimento, nos tornamos conscientes de nossa imperfeição; com sua ajuda, nos familiarizamos com o pecado e a deformidade em toda parte; quanto mais aumentamos nele, maior é o nosso motivo de tristeza por aquelas deformidades encontradas em toda parte na vida.

7. O caráter do conhecimento é excitar, e não acalmar. Nunca satisfaz, mas sempre estimula seus súditos a maiores esforços, sacrifícios e ambições.

III. As lições de instrução e aplicação que o assunto transmite a todos.

1. A tristeza, de uma forma ou de outra, está ligada às melhores e maiores coisas desta vida.

2. Libertar-se do sofrimento não é o fim da vida. Não se pretende que não tenhamos conhecimento, mas sim que devemos buscá-lo e possuí-lo; mas isso acarretará em nós tristeza; não é menos nosso dever por causa disso; na verdade, não pode ser encontrado sem. O objetivo da vida é fazer a obra que nos foi confiada fielmente no fogo e no meio da tristeza, e tornar a tristeza subordinada à realização de nossa obra melhor, e à nossa adaptação mais perfeita e completa para nosso futuro céu e lar.

3. Quanto mais nos tornamos superiores em qualquer coisa, mais conscientes nos tornamos de nossa própria imperfeição e da dos outros naquilo em que nos destacamos.

4. Tudo que é verdadeiro e correto tem seu sacrifício, e ninguém excederá, e é um verdadeiro discípulo, a menos que esteja preparado para oferecer o que é exigido na ordem da verdade e da lei.

5. Tudo, mesmo o mais elevado e o melhor, nos nega o descanso imperturbável e a felicidade pura nesta vida. Cardos espinhosos crescem entre o trigo, espinhos pontiagudos são encontrados com flores, a escória se mistura com o melhor ouro; há algo para nos convencer em todos os lugares de que não existem objetos que podem nos satisfazer a todos em todos; existe uma deficiência ou algo que nos leva a buscar algo mais elevado, puro, nobre e abrangente do que vemos e conhecemos aqui.

Em todos os lugares, somos conduzidos do criado a alguém acima da criatura; em tudo somos lembrados de que o objeto de nossa necessidade não está no limitado e parcial, mas em algum Um infinito e todo-abrangente do bom e puro. ( T. Hughes. )

Aumento de conhecimento acompanhado de tristeza

I. O conhecimento é o pai do sofrimento por sua própria natureza, como sendo o instrumento e meio pelo qual a qualidade aflitiva do objeto é transmitida à mente; pois como nada é agradável, nada perturba até que seja conhecido. O comerciante não fica incomodado assim que seu navio é jogado fora, mas assim que ouve. Os assuntos e objetos com os quais conversamos são, em sua maioria, adequados para afligir e perturbar a mente.

E como as cores permanecem dormentes e não atingem os olhos, até que a luz as ative para uma visibilidade, então essas qualidades aflitivas nunca exercem seu aguilhão, nem afetam a mente, até que o conhecimento as exiba e as deslize para a apreensão. É o recipiente vazio que faz o som alegre. É o filósofo que fica pensativo, que olha para baixo na postura do enlutado. É o olho aberto que chora.

Aristóteles afirma que nunca houve um grande erudito no mundo, mas tinha em seu temperamento um toque e uma mistura de melancolia; e se a melancolia é o temperamento do conhecimento, sabemos que é também a compleição da tristeza, a cena do luto e da aflição. Primeiro, aprendemos nosso conhecimento com a vara e com as severidades da disciplina. Conseguimos isso com um pouco de inteligência, mas melhoramos com mais. O mundo está cheio de objetos de tristeza e o conhecimento amplia nossa capacidade de recebê-los.

Eu poderia agora, da natureza do conhecimento, passar para as propriedades dele e mostrar sua incerteza, sua pobreza e total incapacidade de contribuir com qualquer coisa para os prazeres sólidos da vida. Mas antes de entrar nisso, pode haver uma pergunta, se existe ou não algo como conhecimento verdadeiro no mundo? pois não há razões que pareçam insinuar que não há nenhuma.

1. Em primeiro lugar: porque o conhecimento, se verdadeiro, é naquele ponto certo e infalível; mas a certeza do conhecimento não pode ser maior do que a certeza da faculdade, ou meio, pelo qual é adquirido: agora, todo conhecimento é transmitido por meio dos sentidos, e o sentido está sujeito à falácia, ao erro e à imposição.

2. Conhecimento é propriamente a apreensão de uma coisa por sua causa; mas as causas das coisas não são certamente conhecidas: isso é confessado por muitos.

3. Conhecer uma coisa é apreendê-la como realmente é, mas apreendemos as coisas apenas como aparecem; para que todo o nosso conhecimento possa ser devidamente definido a apreensão das aparências. E embora eu não vá dizer que esses argumentos provam que não existe tal coisa como conhecimento, ainda assim, pelo menos, eles parecem provar que não podemos ter certeza de que existe tal coisa. Mas você responderá que isso derruba a hipótese do texto, que supõe e assume como certo que existe algo como conhecimento.

Eu respondo que não: pois os argumentos procedem contra o conhecimento, estrita e precisamente assim assumido; mas o texto fala disso de maneira popular, daquilo que o mundo comumente chama e estima de conhecimento. E que isso é apenas uma coisa pobre, sem valor e sem eficácia para promover as reais preocupações da felicidade humana, pode ser mais evidente. Pois, em primeiro lugar, é certo que o conhecimento não constitui nem altera a condição das coisas, mas apenas transcreve e representa a face da natureza como ela a encontra; e, portanto, é apenas uma coisa baixa e ignóbil, e difere tanto da própria natureza, quanto aquele que só relata grandes coisas daquele que as faz.

O que me importa se a vontade tem o poder de se determinar ou se é determinada por objetos externos? quando é certo que aqueles que aqui têm uma opinião diferente continuam no mesmo curso e forma de ação. Ou sou, de qualquer forma, uma vantagem, quer a alma deseje, entenda e execute o resto de suas ações, por faculdades distintas de si mesma, ou imediatamente por sua própria substância? É de algum momento se a alma do homem vem ao mundo com noções carnais, ou se ela se desnuda e recebe tudo dos relatos posteriores dos sentidos? O que me beneficia se o sol se move ao redor da terra, ou se o sol é o centro do mundo, e a terra é de fato um planeta, e gira em torno disso? Seja um ou outro, não vejo nenhuma mudança no curso da natureza.

Quem no mundo encontra alguma mudança em seus negócios, quer haja pequenos vazios e espaços vazios no ar; ou se não há espaço, mas o que é preenchido e absorvido pelo corpo? Eu poderia contar com mais cem problemas como esses, sobre uma investigação na qual os homens são tão laboriosos, e em uma suposta resolução da qual tanto se gabam; que mostra que aquilo que passa com o mundo por conhecimento é apenas uma coisa trivial; e o fato de os homens serem tão ávidos e industriosos em sua busca é como varrer a casa, levantar a poeira e fazer um grande esforço apenas para encontrar alfinetes.

II. O conhecimento é a causa da tristeza em relação à sua aquisição trabalhosa e problemática. Pois existe algum trabalho comparável ao do cérebro? qualquer labuta como uma escavação contínua nas minas do conhecimento? alguma busca tão duvidosa e difícil quanto a verdade? alguma tentativa tão sublime a ponto de justificar as coisas? O soldado, é confessado, conversa com os perigos e fecha a cara a morte; mas então ele sangra de honra, empalidece gloriosamente e morre com o mesmo calor e fervor que dá vida aos outros.

Mas ele não, como o estudioso, se mata a sangue frio; sente-se e observe quando não há inimigo; e, como uma mosca boba, zumba em torno de sua própria vela até se consumir. Então de novo; o lavrador, que tem o trabalho de costurar e colher, tem sua recompensa em seu próprio trabalho; e o mesmo milho que emprega, também enche sua mão. Aquele que trabalha no campo realmente se cansa, mas também ajuda e preserva seu corpo.

Mas, estudo, é um cansaço sem exercício, um laborioso sentar-se quieto, que atormenta o interior e destrói o homem exterior do corpo; e, como uma rajada mais forte de relâmpago, não apenas derrete a espada, mas também consome a bainha. A natureza permite ao homem uma grande liberdade, e nunca deu um centro de apetite para ser um instrumento de gozo; nem fez um desejo, mas para o prazer de sua satisfação.

Mas aquele que aumenta o conhecimento deve contentar-se em não desfrutar; e não apenas para eliminar as extravagâncias do luxo, mas também para negar as exigências legais de conveniência, para renegar o prazer e considerar o prazer como seu inimigo mortal. Ele deve estar disposto a ser fraco, doentio e tuberculoso; até mesmo esquecer quando está com fome e não digerir nada além do que lê. Ele deve ler muito, e talvez encontrar pouco; vire muito lixo por um grão de verdade; estude a antiguidade até sentir os efeitos dela.

Podemos ter uma visão de todos os chamados para os quais o aprendizado é necessário e descobriremos que o trabalho e a miséria atendem a todos eles. E, primeiro, para o estudo da física: muitos não perdem a saúde enquanto aprendem a restaurá-la aos outros? Depois, para a lei: muitos não são chamados à sepultura, enquanto se preparam para o chamado à ordem?

III. o conhecimento aumenta o sofrimento, a respeito de seus efeitos e conseqüências.

1. O primeiro efeito do aumento do conhecimento é um aumento do desejo de conhecimento. É a cobiça do entendimento, a hidropisia da alma, que se bebe com sede e fica com fome de fartura e satisfação. Agora, um desejo sem fim necessariamente irrita e atormenta a pessoa que o possui. Pois a miséria e a irritação nada mais são do que um apetite ansioso insatisfeito.

Em suma, a felicidade é fruição; mas não há fruição onde há um desejo constante. Pois o prazer absorve o desejo, e aquilo que satisfaz a expectativa também o acaba. O apetite sem fundo do conhecimento não será satisfeito, e então sabemos que a tristeza é o resultado certo e a companheira inseparável da insatisfação.

2. O segundo efeito infeliz do conhecimento é que recompensa seus seguidores com as misérias da pobreza e os veste com trapos. A leitura de livros consome o corpo e a compra deles, o patrimônio. A mente do homem é uma coisa estreita e não pode dominar vários empregos. Um estudioso sem patrono é insignificante: ele deve ter algo em que se apoiar: ele é como uma causa infeliz, sempre dependendo.

Por exemplo, aquele que segue a química deve ter riquezas para jogar fora no estudo dela; o que quer que ele consiga, essas fornalhas devem ser alimentadas com ouro. Em suma, não direi que o estudo do conhecimento sempre encontra os homens pobres, mas com certeza que raramente ou nunca o é, mas os deixa assim.

3. O terceiro efeito fatal do conhecimento é que ele torna a pessoa que o possui o alvo da inveja, a marca da censura e da contenda. Como Galileu e Copérnico são perseguidos e Descartes preocupado por quase todas as penas! E agora, se este for nosso lote, o que resta para nós decidirmos? Não há como sair desse dilema infeliz, mas precisamos nos lançar sobre as tristezas do conhecimento ou sobre a baixeza da ignorância? Sim, resta-nos uma saída justa; pois Deus não colocou a humanidade sob a necessidade de pecado ou miséria.

E, portanto, quanto ao assunto em questão, é apenas para continuar nosso trabalho, mas para alterar o cenário dele; e torná-lo, que é o grande Autor, também o sujeito de nosso conhecimento. ( R. South, DD )

A aquisição de conhecimento acompanhada de tristeza

É muito importante que devemos ter em mente, tanto a respeito das declarações das Escrituras, quanto das máximas de mera preocupação temporal e secular, que muitas coisas que, em um ponto de sua aplicação, são totalmente inegáveis, podem em outro ponto é contrário à razão e à experiência. As palavras do texto podem servir como ilustração desse princípio. Há sabedoria que não traz tristeza; e há conhecimento cujo aumento não implica em aumento de tristeza.

Não encontraremos na Bíblia nenhum apelo à ignorância. “Que a alma esteja sem conhecimento, não é bom”, é a declaração das Escrituras. De todos os dons que o Senhor concedeu a Suas criaturas, nenhum é superior ou envolve mais responsabilidade do que o dom do intelecto. O talento deve ser usado, não deixado de lado; se deve ser posto a juros, não escondido em um guardanapo, nem enterrado na terra.

De fato, é algo elevado e nobre consagrar nossa mente, com todas as suas melhores e mais brilhantes faculdades, Àquele que as concedeu para Seu próprio serviço. Não há espetáculo melhor do que aquele que é apresentado pelo homem de ciência, que busca os registros da criação, escritos em caracteres que nenhum tempo pode apagar e em uma página que nenhuma mudança pode apagar; e obtém deles provas do caráter e ilustrações dos procedimentos e ações da Deidade.

I. Alguns dos casos em que a aplicação do texto é inegável. Podemos dizer em termos gerais que o texto se aplica a todas as aquisições de conhecimento, que são independentes de Deus, e das quais as considerações da alma e da eternidade são excluídas. A limitação da esfera da ciência humana deve necessariamente produzir insatisfação e decepção. Quando foi instado ao máximo, suas descobertas são mesquinhas e ignóbeis em comparação com o que permanece ainda desconhecido; suas aquisições têm pouco valor, quando contrastadas com a extensão do campo que nunca pode ser trazida ao seu alcance e alcance.

E se a ciência for aplicada para rastrear o mecanismo e as operações de nossas próprias mentes, o resultado será ainda menos satisfatório. Uma geração de metafísicos constrói um sistema, que outra geração se emprega para derrubar e destruir. Além disso, o conhecimento humano está confinado a limites estreitos no tempo. O presente é aquilo que só ele pode reivindicar. Os anais das eras passadas transmitem falsidades misturadas com verdade; de modo que a pesquisa mais paciente não consegue distinguir entre fato e ficção: e infinitamente a maior parte das transações, que ocuparam milhões de humanos, não obtiveram nenhum registro, e não deixaram nenhum memorial.

Do futuro poderoso que está além da fronteira do tempo, daquela existência inconcebivelmente longa para a qual a vida presente se forma, mas o início e o vestíbulo, a razão desassistida não pode fazer nenhuma descoberta. Mas há circunstâncias em que a tristeza segue mais diretamente as pegadas daquela sabedoria que é da terra. Os anais da ciência humana, a história dos estudantes no aprendizado humano, podem fornecer muitas páginas comoventes.

Poderíamos ler sobre muitos que, tendo perseguido ardentemente o objetivo que parecia prometer a maior parte de reputação e progresso, derivou de sua busca apenas a agudeza do desapontamento e a amargura de um coração partido. Você pode ver o triste espetáculo de alguém afundando em uma tumba prematura, porque ele seguiu seu único objeto com muita atenção e devoção. E enquanto ele está sacrificando tanto pela distinção intelectual, ele é aguda e dolorosamente sensível à negligência.

Ele se sente uma criatura solitária e abandonada. O mundo está muito ocupado para marcar suas ações. O conhecimento humano, embora não seja santificado pela graça, tende a nos afastar de Deus. Podemos ficar tão absortos na contemplação das obras do Criador; em traçar os vários processos pelos quais eles passam, e as várias leis às quais estão sujeitos, de modo a esquecer os elevados atributos do próprio Criador.

Estar assim afastado dAquele que é a fonte das bênçãos presentes e da esperança eterna, mais cedo ou mais tarde será considerado uma coisa má e amarga. Não raramente resulta em efeitos ainda mais desastrosos. A mente que tem estado tão profundamente engajada em seguir as descobertas da ciência e reunir estoques de tesouros intelectuais, de maneiras que ela moldou independentemente de Deus, pode finalmente, no orgulho incontido da razão, rejeitar a evidência da verdade de Sua Palavra revelada; pode negar Sua providencial interferência nas transações da terra; e mergulhando ainda mais fundo no abismo da incredulidade, pode se juntar ao tolo da antiguidade, em negar Sua própria existência.

Ele sentirá, por fim, que em sua muita sabedoria houve muito sofrimento, e no aumento de seu conhecimento houve aumento de tristeza. Ele entesourou o mal para o último dia, e colocou sobre sua própria alma a amargura da angústia, que o descobriu no final. E o que é verdadeiro para os indivíduos não é menos verdadeiro para as comunidades. Se é algo perigoso para um homem cultivar realizações intelectuais, às custas da piedade pessoal; não menos é arriscado que a religião seja dissociada do conhecimento, nos esquemas prevalecentes para a instrução de um povo.

II. Alguns dos casos em que nenhuma aplicação do texto pode ser feita.

1. Não pode ser aplicado ao conhecimento de nós mesmos e da condição para a qual nossa natureza caiu. Nenhuma aquisição é meramente importante, pois está no limiar de todo avanço espiritual; nada mais difícil, pois o coração é enganoso acima de todas as coisas, assim como desesperadamente perverso. A declaração do texto não pode ser aplicada ao conhecimento de Deus. Nenhum assunto em que as faculdades intelectuais se possam dedicar é tão enobrecedor e enobrecedor quanto o caráter dAquele que as concedeu.

Conhecer a Deus, como Ele é revelado no registro do Evangelho de Seu amor por um mundo em ruínas, é abrir as entradas de conforto para a alma. Mas se o conhecimento das Escrituras deve produzir tais efeitos, ele nunca deve ser separado da graça. Esta separação é um dos perigos que pertencem especialmente a uma época de tanta profissão religiosa como a atual. Há muitas pessoas que se debruçam sobre as páginas da Bíblia e se familiarizaram com suas declarações, sobre cujas vidas e conversas seus princípios nunca exerceram qualquer controle perceptível.

Não há conexão necessária entre os dons do Espírito e as realizações do aprendizado humano; nenhum confinamento das bênçãos do conhecimento espiritual aos homens cujas mentes estão equipadas com outras provisões. Deus freqüentemente esconde essas coisas dos sábios e prudentes, e as revela aos pequeninos. Esse conhecimento aumenta continuamente. À medida que o crente segue seu caminho, ele gradualmente descobre mais da vontade e dos procedimentos de seu pai.

No início, pode ter havido muito zelo e menos conhecimento; mas enquanto o primeiro arde tão intensamente como quando foi aceso pela primeira vez em seu seio, o último é aumentado por contínuos acessos. Esse conhecimento não apenas constituirá o elemento básico de nossa felicidade terrena, mas durará mais que o tempo de nossa existência presente e alcançará as regiões remotas da eternidade. E Deus avançará Seus santos glorificados, por revelações contínuas de Si mesmo. O aumento do conhecimento será um elemento dessa bem-aventurança, a qual, pelo que sabemos, pode aumentar na mesma proporção para sempre. ( S. Robins. )

Conhecimento e tristeza

Em primeiro lugar, limitaremos nossa atenção à vida presente; em segundo lugar, estenda-o à vida futura; e, em ambos os casos, esforce-se por mostrar-lhe com quanta verdade pode ser dito: “Em muita sabedoria há muito sofrimento; e o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza”. Ora, é uma observação comum, e corroborada pela experiência de todos os que estão qualificados para dar testemunho, que é propriedade do conhecimento humilhar o homem, e não inflá-lo ou torná-lo arrogante.

Podemos tomar como regra que você raramente achará falsificado, que onde há vaidade, há superficialidade, e que o homem que tem palpavelmente uma alta opinião de suas realizações, e que se move através de um círculo com todo o orgulho de um presumido superioridade intelectual, deve-se ao fato de não ter sido bem dissecado e bem peneirado, à reputação de que goza e à atenção que comanda. Não há nada que, por mais difícil que seja a aquisição, se reduza a um espaço tão pequeno quanto o conhecimento quando adquirido.

Uma biblioteca pareceria um átomo quando a estante de livros é a mente. Para que possamos estabelecer como um fato comprovado que a aquisição de conhecimento é uma coisa humilhante. Cada passo apenas nos mostra que a planície é mais larga e longa do que pensávamos, e quanto mais avançamos, mais longe parece a fronteira. Assim, a autocomplacência em nosso progresso é inconsistente com o progresso; pois, se é um progresso descobrir que não estamos mais perto do fim, que causa de exultação o progresso pode fornecer? É com a esfera do conhecimento como está com a esfera da luz; ampliando-o, você amplia igualmente a esfera circunscrita das trevas.

Mas se é assim certo que o aumento do conhecimento é acompanhado, senão idêntico a um crescente senso de ignorância absoluta, o que pode ser mais claro do que “aquele que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza”? Pensamos, por exemplo, que quando o telescópio e o microscópio foram colocados nas mãos do filósofo, o aumento do conhecimento dificilmente poderia ser medido, mas ao mesmo tempo um conseqüente aumento do sofrimento.

Houve aumento do conhecimento: mundos distantes foram aproximados, enquanto mundos foram encontrados em cada átomo e em cada gota d'água; e ampliando o campo de contemplação, o homem apenas aprendeu que a obra de Deus, como o próprio Deus, nunca poderia ser explorada. E se essas são as lições ensinadas ao homem pelo telescópio, certamente o próprio aparato que deve aumentar seu conhecimento deve mostrar-lhe sua ignorância.

Ele não foi apenas ensinado o quão pouco ele sabia antes, mas o quão pouco ele seria capaz de saber depois. Não seria então o aumento do conhecimento acompanhado de um aumento da tristeza? Não seria a própria imensidão da criação que ele reuniu das revelações do telescópio, e o fato que lhe foi dado a conhecer pelo microscópio de que nas menores subdivisões do espaço havia a mobília e a população do universo - não seriam estes, embora enchendo-o de admiração pelo funcionamento da Onipotência, encheram-no também de pesar pela fraqueza de seus próprios poderes?

Não teriam eles transmitido a ele uma idéia como ele não poderia ter obtido de outra forma da absoluta vaidade da esperança de abraçar dentro do alcance de sua investigação todas as maravilhas e grandezas da natureza; e que lema, portanto, poderia ele ter se sentido disposto a sepultar-se em um aparelho que ampliava de fato imensamente a esfera de sua contemplação, mas que lhe ensinava que quando ampliada a esfera era apenas um grão de areia que, ajudando-o a ser um aprendiz, dizia a ele, ele nunca poderia ser um proficiente - que lema, senão o lema de nosso texto: “Porque na muita sabedoria há muito sofrimento; e quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza”? E, de fato, a primeira e ao mesmo tempo a lição mais maravilhosa já dada a esta criação foi que aquele que aumentou o conhecimento deve aumentar a tristeza.

Era a árvore do conhecimento na qual crescia o fruto proibido, pelo qual nossos primeiros pais perderam a imortalidade. Foi a esperança de um aumento de conhecimento que levou Eva ao ato de desobediência, Satanás lhe dizendo: "Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal", e a mulher percebeu "que era desejável a árvore para fazer uma sábia ”: e assim comovida comeu do fruto, e deu a seu marido, e ele também comeu.

A esperança foi realizada; os olhos de ambos foram abertos e eles conheceram o bem e o mal; mas oh, era um conhecimento fatal! Não há uma aflição no longo e escuro catálogo de aflições mortais, não houve o derramamento de lágrima, nem o suspiro levantado, nem a mortalha tecida, nem a sepultura cavada, que não deve ser referida à aquisição de conhecimento como seu causa produtiva. O que, então, não há exceção? Nenhum, nós acreditamos.

É válido tanto para o conhecimento religioso quanto para o mundano que aumentá-lo é aumentar a tristeza. O conhecimento religioso pode ser resolvido em conhecimento de si mesmo e conhecimento de Deus em Cristo. Nenhum homem sabe nada de si mesmo, mas o homem que é capaz de examinar a si mesmo à luz da Sagrada Escritura; e à medida que aumenta o autoconhecimento, não deve aumentar também a tristeza? O que é este conhecimento senão o conhecimento de nossa própria corrupção, o conhecimento do engano do coração, o conhecimento da própria depravação? Aquele que está aumentando o conhecimento de si mesmo, não possui um senso crescente de sua própria fraqueza, sua própria depravação, sua obstinação, sua própria ingratidão? Ele não parecerá estar melhorando.

A prova de que ele está melhorando é que ele mesmo parece piorar; e dia a dia o Espírito Santo mostrará a ele alguma nova e imunda câmara de imagens no coração; dia após dia, este Agente Celestial revelará algum dormitório fresco e revelará alguns mal estimados e insuspeitados. E embora seja muito benéfico e necessário que sejamos assim ensinados, pode-se negar que há algo doloroso e doloroso nas lições que são fornecidas? Da mesma forma, com respeito ao conhecimento de Cristo, haverá apenas aquele aumento contemporâneo que nos propomos a descobrir.

Devo saber, experimentalmente, que Jesus morreu por mim, antes que eu possa saber qualquer coisa sobre o ódio do pecado; e quando um homem é capacitado a olhar pela fé no Cordeiro de Deus, carregando seus pecados em Seu próprio corpo na árvore (e isso é para conhecer a Deus em Cristo), então só ele entreterá uma genuína e sincera tristeza pelo pecado . E quanto mais sinceramente ele olha, quanto mais ele contempla a dignidade e inocência da Vítima, quanto mais ele pondera sobre o mistério de que o Ser que era Um com o Pai deveria ter sido entregue à execração e ao sacrifício, mais disposto ele abominar-se-á e reprovar-se-á, e tanto mais lamentará a sua própria culpa, que exigia uma expiação tão terrível.

Sim, e não acontecerá continuamente, que como sua alma é mais elevada com as contemplações de Cristo, e ele tem a mais completa certeza de interesse na obra salvadora da expiação - não acontecerá continuamente, que em momentos como estes, quando o conhecimento está no mais alto nível, a contrição pelo pecado será mais amarga e profunda? E não será dada assim uma prova expressa em suspiros e escrita em lágrimas, de que mesmo quando o conhecimento é o conhecimento de Deus em Cristo, “na muita sabedoria há muito sofrimento; e quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza ”? Agora, podemos, talvez, ilustrar nosso texto por outro tipo de conhecimento, basta tomar o conhecimento da história.

Suporemos que um homem estuda diligentemente todos os registros da antiguidade, possuindo-se assim dos eventos e transações dos quais esta terra tem sido o cenário. Estamos certos de que aquele que aumenta seu conhecimento da história deve ter se amortecido para as impressões, se não com isso aumentou o sofrimento. O que é a história senão um registro de crime e calamidade, um resumo melancólico da desgraça e da maldade com que o nosso globo foi carregado? Aqui e ali temos uma luz brilhante, algum exemplo nobre da luta e o triunfo da virtude, mas no geral, feudos, erros e rivalidades, a opressão dos inocentes, as lutas da ambição, a terra cheirando a sangue, poluída com culpa e banhado em lágrimas; essas são normalmente as características do quadro histórico.

Quem se autodenomina homem pode contemplá-los e não se entristecer? Se é verdade que ler a história é ler as provas da apostasia humana e a maldição que ela acarretava - se é verdade que o conhecimento do que se abateu sobre a nossa raça em eras sucessivas é o conhecimento de uma longa série de evidências da corrupção total e da consequente miséria do homem, então certamente qualquer que seja o prazer e qualquer lucro de armazenar a mente com os fatos, o material da reflexão melancólica será imposto a nós por cada página do registro; e devemos nos declarar insensíveis aos sofrimentos com que a culpa dotou a natureza humana, ou devemos concordar com isso como uma verdade, que, no que diz respeito à história, aumentar o conhecimento é aumentar o sofrimento.

E mesmo que o aumento do conhecimento seja um conhecimento do caráter e felicidade dos excelentes da terra, ainda traz consigo o material da tristeza. Quem pode ler a biografia dos santos sem ter dois sentimentos excitados em sua mente: primeiro, o sentimento “quão imperfeitos são os melhores!” e em segundo lugar, "quanto mais perto os outros foram da perfeição do que eu?" O telescópio e o microscópio proporcionaram alegria ao filósofo e o ajudaram a explorar mil maravilhas antes ocultas, embora o ensinassem o tempo todo como anã de suas realizações mais elevadas; eles o entristeceram, mostrando-lhe que a perfeição estaria sempre fora de alcance.

E quando o telescópio espiritual é colocado em nossas mãos, e o dirigimos para o lar das coisas justificadas e amáveis, e ricas e brilhantes cruzam o campo de visão; ou quando estamos equipados com o microscópio espiritual e podemos olhar para dentro de nós mesmos e ver um mundo de iniqüidade nos mais ínfimos grãos que flutuam nos recessos da mente, dizemos que não é nada agradável ter vislumbres da terra da promessa, ou qualquer outra coisa que não seja proveitosa para ser ajudado no escrutínio e anatomia dos entusiastas. Cada tipo de conhecimento é encantador, e cada um é lucrativo; ao mesmo tempo, cada um fornece material para o sofrimento.

É maravilhoso segurar o telescópio e ver pelas lentes da fé as cúpulas e pináculos da cidade celestial; e também é proveitoso, assim, ter a visão da herança dos santos, pois olhando a recompensa seremos animados para o labor. Mas quem já inspecionou os palácios dos fiéis sem se reprovar pela pouca influência que as coisas eternas têm sobre ele, quando comparadas com as coisas temporais, e sem, uma dolorosa consciência de que, embora um rei e herdeiro da glória, seu comportamento é muitas vezes, como se a escravidão fosse sua escolha e a corrupção seu elemento? Nada mostra ao homem sua própria frieza, seu próprio atraso, sua própria insensibilidade aos elevados destinos dos redimidos, como um vislumbre do céu.

Ele não pode ver as alegrias reservadas de fora, sentindo que merece perdê-las pelo leve domínio que, afinal, eles exercem sobre suas afeições. Quanto mais próxima a visão, mais forte será esse sentimento; de modo que enquanto ele está extasiado com as revelações do telescópio, sim, e excitado por eles ao esforço, ele ficará coberto de vergonha por sua própria mornidão na busca do que é infinitamente desejável.

E assim será repassado que, embora haja alegria e haja lucro em aumentar o conhecimento, ele aumentará também a tristeza. E se, largando o telescópio, ele pegar o microscópio e submeter seu próprio coração ao poder de aumento, então não precisamos dizer que é lucrativo para ele ser informado da profundidade e extensão da corrupção, e nós não preciso dizer a você que é agradável para ele ser assim informado, visto que a natureza da instrução prova que o Espírito de Deus é o Instrutor, e qualquer prova de que somos ensinados pelo Espírito é muito preciosa para ser trocada pelo universo.

Mas nem, ao mesmo tempo, precisamos dizer a você que é uma coisa triste ser mostrado a própria vileza - a vileza resistindo a todos os processos de santificação; e assim, embora com o microscópio moral, como com o natural, a alegria e o lucro sejam obtidos de suas exibições, continua sendo verdade para ambos que, ao aumentar o conhecimento, eles aumentam também a tristeza. ( H. Melvill, BD )

Aumento de conhecimento, aumento de tristeza

1. O mero conhecimento terreno é insatisfatório em sua natureza. Tome como ilustração disso o campo da criação. O conhecimento dos fatos e das leis pode empregar a razão do homem, mas não pode, em última instância, satisfazê-la, e muito menos pode acalmar sua alma ou atender aos anseios de seu espírito. A lei em toda parte não pode, de forma permanente, satisfazer o homem sem um Legislador; ordem, sem razão primordial; formas de habilidade e beleza, sem um grande pensador, de quem são emanações, e a quem nossos próprios pensamentos podem tocar, como eles tocam almas afins, até que possamos dizer: "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus!"

II. O mero conhecimento terreno é doloroso em seu conteúdo. Para ilustrar isso, podemos ir da criação à história, do espaço ao tempo. Tire nossa esperança em Deus, e a história se torna um mar de ondas turbulentas, escuras e sem margens; nações subindo apenas para cair; grandes almas disparando no horizonte como meteoros morrendo; e todos os anseios espirituais do passado escritos, mas para nos falar da vaidade de nossos próprios esforços.

A história seria um estudo enfadonho quando tivesse perdido todos os fins superiores; poderia servir como uma escola de treinamento para almas imortais e como os passos de um Arquiteto Divino através do andaime quebrado e destroços de pedra espalhados até uma estrutura acabada. O próprio vislumbre disso é revigorante, mas desistir de uma vez Arquiteto e terminar, e ver vidas humanas estilhaçadas e espalhadas por eras cansativas, e corações humanos dilacerados e sangrando, sem resultado duradouro, isso certamente encheria uma mente pensativa de dor . Quanto mais dessa história, mais tristeza.

III. O mero conhecimento terreno é inútil em sua questão. Para ilustrar isso, podemos usar o campo do pensamento abstrato. O objetivo final da busca do homem é encontrar o centro de conhecimento que comanda todo o campo. O homem que começa a busca pela verdade geralmente está mais satisfeito com seu progresso do que aquele que está há muito tempo nele. Aquelas coisas que, como o tronco de uma árvore, parecem simples e fáceis de agarrar, espalham-se por baixo em raízes intermináveis, onde nunca podemos contá-las todas nem chegar ao fim de nenhuma.

Deixe um homem tentar dominar um único assunto, e ele o descobrirá. A estrada se torna mais longa e o campo mais amplo à medida que ele avança. E se um homem se sentisse impelido a ir além da superfície das coisas e indagar sobre a origem do ser e o fim de todas as coisas, sem aceitar um Deus, a dúvida e as trevas só se acumulariam a cada passo. Sem lâmpada na alma, não há luz no mundo. Seu próprio ser e fim tornam-se uma perplexidade crescente.

Ele cresce na inquietação e na indecisão, que os homens não sentem que não entraram em tal busca. À medida que ele aumenta a circunferência do conhecimento, ele aumenta a escuridão circundante, e mesmo o conhecimento não produz nenhum raio de verdadeira satisfação.

4. O mero conhecimento terreno é desanimador em seus resultados pessoais. Podemos considerar aqui a natureza moral do homem. A ciência terrestre pode fazer muito para melhorar as circunstâncias externas do homem. Pode ocupar sua razão, pode refinar e gratificar seu gosto; mas existem necessidades maiores que permanecem. Se o homem busca algo para encher e aquecer seu coração, toda a sabedoria deste mundo é apenas uma fosforescência fria.

Ele persegue suas águas como o sedento Tântalo, e elas tocam seus lábios e fogem deles. Ele deve dizer com Goethe: "Que pena que o além nunca está aqui!" A árvore do conhecimento nunca se torna a árvore da vida. Se o homem deseja ter sua própria natureza moral elevada a uma elevação nobre, ele deve estar igualmente desapontado com o resultado do simples conhecimento; não apenas com o que é realizado por ele, pois aqui podemos todos estar bastante tristes, mas com o que é prometido por ele.

Pode ter seu valor negativo por ocupar pensamento e tempo, que pode ser dedicado a usos ignóbeis; mas não pode vencer a paixão, nem renovar uma natureza que sentiu a degradação do pecado. As grandes alturas da santidade podem às vezes surgir diante de tal homem, e a forma sublime do dever pode brilhar e acenar para o cume da perfeição iluminado pelo sol; mas não há poder, de Deus, para ajudá-lo a fazer isso, - “A profundidade disse: Não está em mim”, e tal ideal, surgindo sem o poder ou esperança de alcançá-lo, só pode preencher o homem com uma tristeza mais profunda.

V. O mero conhecimento terreno tem uma duração tão breve. Aqui podemos contemplar a vida como um todo. Se o pensamento de Deus for admitido, todo conhecimento real tem a marca da imortalidade. O feliz buscador da verdade é aquele que sente que, ao obtê-la, está tomando posse de um tesouro perpétuo e iniciando uma busca que deve ser ampliada por uma nova vida em novos mundos. Mas se não houver nada disso, “em um dia todos os pensamentos do homem perecem” - “O sábio morre e o tolo também.

“Quanto mais doce a verdade está para o paladar, mais amarga deve ser a ideia de abandonar a busca por ela para sempre. Afinal, é uma pergunta que a cabeça não pode responder sem indagar no fundo. É isso, pode algum progresso da ciência terrena nos reconciliar com a perda de Deus e da esperança da imortalidade? e temos certeza de que, com a imensa massa de homens, quando sua natureza interior é verdadeiramente consultada, a resposta seria encontrada aqui: - “O aumento do conhecimento é o aumento da tristeza”. O que quer que possamos vir a saber, se Deus não for, e a terra for tudo, “Vaidade das vaidades” é o epitáfio da vida. ( John Ker, DD )

A busca do conhecimento

Eclesiastes está aqui falando simplesmente daquele conhecimento das coisas terrenas e dos assuntos humanos que um homem pode adquirir por estudo intelectual e observação. E o que ele diz é que acumular mero conhecimento terreno, como se este fosse o principal bem, é uma ilusão - que tal conhecimento é cheio de decepções e tristezas e não pode realmente satisfazer a alma do homem. Bem, é de fato verdade que nossas mentes foram constituídas de tal forma que a busca e a aquisição de conhecimento, simplesmente como conhecimento, são naturalmente acompanhadas de prazer.

E para um jovem e ansioso estudante que se regozija com as visões mais amplas e as novas descobertas que seu aumento de conhecimento traz, às vezes pode parecer que uma vida passada em estudos e pesquisas lhe daria a mais plena satisfação. Mas ele tende a esquecer que uma visão mais ampla das coisas nem sempre é uma visão mais agradável. O conhecimento muitas vezes destrói ilusões. O conhecimento muitas vezes nos torna mais sensíveis à nossa ignorância e mais conscientes dos limites de nossos poderes.

O conhecimento muitas vezes nos confronta com problemas que nos causam pensamentos perplexos e dolorosos, e que antes não estavam ao alcance de nossa visão. O filósofo mais erudito ou o estudante mais brilhante das ciências naturais freqüentemente descobre que todo o seu conhecimento é totalmente inútil na presença de alguma dificuldade prática - algo “torto” que ele não consegue endireitar, algo “faltando” que ele não pode fornecer.

Quantas vezes o próprio conhecimento de um médico habilidoso o deixa mais triste porque tem uma visão mais profunda da doença que ele sabe ser incurável! E quantas vezes podemos ver um toque de melancolia em alguns dos maiores pensadores do mundo! Na verdade, este não é um argumento para endossar as palavras do poeta: “Onde a ignorância é felicidade, é tolice ser sábio”: pois mesmo o conhecimento que traz tristeza pode ter algumas vantagens sobre a ignorância que preserva a felicidade.

Mas é um argumento para a conclusão de Eclesiastes, que a mera posse da sabedoria terrena não é o supremo bem da vida humana, e que a tentativa de satisfazer a alma com tal conhecimento é um "alimentar-se do vento!" ( TC Finlayson. ).