Eclesiastes 3:1-22
Comentário Bíblico do Sermão
Koheleth agora menciona as vantagens incomuns que possuía para aproveitar a vida e tirar o melhor dela. Suas oportunidades não poderiam ter sido maiores, ele considera, se ele fosse o próprio Salomão. Doravante, ele fala, portanto, sob o caráter personificado do sábio filho de Davi. Ele fala como alguém que representou a sabedoria e a prosperidade de sua época.
I. "Eu me propus", diz ele, "à tarefa de investigar cientificamente o valor de todas as atividades humanas." Isso, ele nos garante, não é uma tarefa agradável. É um trabalho doloroso que Deus distribuiu aos filhos dos homens, do qual eles não podem escapar totalmente. Koheleth pensou e pensou até ser forçado à conclusão de que todas as atividades humanas eram vaidade e vexação de espírito, ou, de acordo com o hebraico literal, eram apenas vapor e luta pelo vento. Não havia solidez, nada de permanente, nada de duradouro, nas posses ou realizações humanas. Pois o homem estava condenado a passar para o nada.
II. Tendo declarado sua posição nesses termos gerais, ele agora entra no assunto um pouco mais detalhadamente. Ele se lembra de como certa vez tentou encontrar a felicidade no prazer e na diversão; mas o prazer o dominava e parecia não servir para nada; e, quanto às diversões, Koheleth pensa que a vida poderia, talvez, ser tolerável sem elas. Tendo descoberto a insatisfação do prazer, Koheleth começa a indagar se há algo mais que possa ocupar o seu lugar.
O que dizer da sabedoria? Isso pode tornar a vida um bem desejável? Ele passa a instituir uma comparação entre sabedoria e prazer. O prazer é apenas momentâneo; a sabedoria pode durar por toda a vida. O prazer é apenas uma sombra; a sabedoria é comparativamente substancial e real. O amante da sabedoria a seguirá até a morte. Sim, aí está o problema até ele morrer. Um evento acontece para todos eles. Qual é então o bem da sabedoria? Isso também é vaidade.
III. No terceiro capítulo, Koheleth mostra como qualquer coisa como o sucesso na vida deve depender de fazermos a coisa certa no momento certo. A sabedoria reside na oportunidade. Inoportunidade é a ruína da vida. O que temos que fazer é observar nossa oportunidade e abraçá-la.
4. Em Eclesiastes 3:14 , Koheleth parece assumir por um momento um estado de espírito religioso. Mas sua religião não é de forma alguma um tipo exaltado. Tempos, estações e oportunidades, diz ele, são de designação Divina; e, como as fases da natureza, acontecem em ciclos recorrentes. Deus faz isso para que os homens temam diante Dele.
A existência de tanta sabedoria não correspondida no mundo pode sugerir que não existe um poder superior. Mas existe. Deus governará os justos e os ímpios e os recompensará de acordo com suas obras. Há um tempo para cada propósito e para cada trabalho e, portanto, para o propósito de retribuição entre os demais.
AW Momerie, Agnosticism, p. 190
Referências: Eclesiastes 1:13 . J. Bennet, A Sabedoria do Rei, p. 14. Eclesiastes 1:14 . Ibid., Pp. 28, 38; Spurgeon, Evening by Evening, p. 339; WG Jordan, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 136
Uma profunda tristeza repousa no segundo ato ou seção deste drama. Ela nos ensina que somos impotentes nas garras de ferro das leis que não tivemos voz em fazer; que frequentemente ficamos à mercê de homens cuja misericórdia é apenas um capricho; que em nossa origem e fim, em corpo e espírito, em faculdade e perspectiva, em nossas vidas e prazeres, não somos melhores do que os animais que perecem; que as ocupações em que mergulhamos, em meio às quais procuramos esquecer nosso triste estado, surgem de nosso ciúme um do outro, e tendem a uma avareza solitária, sem utilidade ou encanto.
I. O tratamento do Pregador sobre este assunto é muito completo e completo. Segundo ele, a excessiva devoção dos homens aos negócios surge de "uma rivalidade ciumenta um com o outro"; tende a formar neles um temperamento ganancioso e cobiçoso que nunca pode ser satisfeito, a produzir um ceticismo materialista de tudo o que é nobre e espiritual em pensamento e ação, a tornar sua adoração formal e insincera e, em geral, a incapacitá-los para qualquer alegria tranquila e feliz de sua vida. Este é o diagnóstico de sua doença.
II. Mas que verificações, que corretivos, que remédios, o Pregador quer que apliquemos às tendências doentias da época? Como os homens de negócios podem se salvar daquela devoção excessiva aos negócios que gera tantos males portentosos? (1) A própria percepção do perigo a que estão expostos, um perigo tão insidioso, tão profundo, tão fatal, certamente induz cautela e um autocontrole cauteloso.
(2) O Pregador nos dá pelo menos três máximas úteis. A todos os homens de negócios conscientes de seus perigos especiais e ansiosos por evitá-los, ele diz: ( a ) Substitua a competição que surge de sua rivalidade ciumenta pela cooperação que nasce da simpatia e gera boa vontade. ( b ) Substitua a formalidade de sua adoração por uma sinceridade reverente e inabalável. ( c ) Substitua sua gananciosa auto-suficiência por uma constante e santa confiança na paternal providência de Deus.
S. Cox, The Quest of the Chief Good, p. 140
Referências: Eclesiastes 3:2 . G. Dawson, Sermons on Daily Life and Duty, p. 277; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. i., p. 57. Eclesiastes 3:4 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol.
iv., p. 334; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 81; G. Rogers, Ibid., Vol. xxviii., p. 91. Eclesiastes 3:6 . S. Baring-Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 107. Eclesiastes 3:7 . AA Bonar, Contemporary Pulpit, vol. i., p. 123. Eclesiastes 3:9 . R. Buchanan, Eclesiastes: seu significado e lições, p. 107