Eclesiastes 7:1-18

Eclesiastes 5:8-7

I. Deixamos Koheleth no ato de nos exortar a temer a Deus. O temor de Deus, é claro, implica uma crença na superintendência divina dos assuntos humanos. Essa crença Koheleth agora passa a justificar. (1) Não se assuste, diz ele, quando vir a injustiça dos opressores. Existem limites além dos quais essa injustiça não pode ir. Deus é o autor deste sistema de restrição e punição. (2) O governo divino pode ser visto na lei de compensação.

O prazer não aumenta, ao contrário, diminui com o aumento da riqueza. O homem rico pouco tem a fazer a não ser observar os outros devorando sua riqueza. (3) O desejo excessivo de riqueza muitas vezes se supera e termina em pobreza.

II. Koheleth afirma ( Eclesiastes 6:7 ) que ninguém jamais extrai prazer da vida. "O trabalho do homem é para sua boca", isto é, para o prazer, mas ele nunca está satisfeito. Seus próprios desejos dão a ele não o que deseja. O fato é, diz Koheleth, voltando a um pensamento anterior, tudo foi predeterminado para nós; estamos cercados por limites e fatalidades aos quais podemos apenas nos submeter. É inútil tentar lutar com Alguém mais poderoso do que nós.

III. Ele agora dá uma nova partida. Ele indaga se a verdadeira felicidade deve ser encontrada em uma vida de respeitabilidade social ou popularidade. No cap. vii. e a primeira parte do cap. viii. ele nos dá algumas das máximas pelas quais essa vida seria guiada. Os pensamentos estão vagamente conectados, mas a ideia subjacente é esta: o homem popular, o homem de sucesso, o homem que a sociedade adora honrar, é sempre caracterizado pela prudência, discrição, moderação, autocontrole e por um certo saber. faire um instinto que lhe ensina o que fazer e quando não fazer nada.

(1) O homem sábio está pronto para receber instrução não apenas do ensino silencioso dos mortos, mas também do conselho dos vivos, se eles forem mais sábios do que ele. (2) O homem prudente do mundo se distingue por um temperamento alegre, tranquilo e feliz. Em vez de ansiar pelo passado, ele tira o melhor proveito do presente. (3) Koheleth agora propõe outra máxima de política mundana, uma máxima em que o vemos no seu pior.

O homem prudente do mundo não se preocupará muito com a justiça. Ele não pode ter certeza de que vai pagar, embora uma certa quantia possa ajudá-lo. E o que é verdadeiro para a retidão é verdadeiro para a sabedoria. O pobre Koheleth em seu humor atual caiu em profunda degradação moral. A política substituiu o dever. No longo prazo, a política de conveniência, que ele aqui chama de sabedoria, acabará sendo apenas uma tolice.

AW Momerie, Agnosticism, p. 219.