João 12:43

João 12:43

I. É uma pergunta óbvia: Por que é errado amar o elogio dos homens? Pois pode-se objetar que estamos acostumados a educar os jovens por meio do elogio e da censura; que os encorajamos por meio de palavras amáveis ​​nossas, isto é, do homem; e puni-los por desobediência. Se, então, pode-se argumentar, é certo considerar as opiniões dos outros a respeito de nós em nossa juventude, não pode ser errado em si mesmo dar atenção a isso em qualquer outro período da vida.

Isto é verdade; mas não digo que o mero amor ao louvor e o medo da vergonha sejam maus; em relação ao louvor ou culpa do mundo corrupto, isso é o que é pecaminoso e perigoso. São João, no texto, implica que o louvor dos homens era, na época de que se fala, em oposição ao louvor de Deus. Deve ser errado preferir qualquer coisa à vontade de Deus. Se o mundo em geral assumisse uma visão correta e religiosa das coisas, então seu louvor e culpa também seriam valiosos em seu lugar.

A razão pela qual dizemos que é errado buscar o louvor do mundo é porque não podemos tê-lo e o louvor de Deus também. E, no entanto, como a busca por isso é errado, então é comum por este motivo: porque Deus não é visto, e o mundo é visto; porque o louvor e a culpa de Deus são futuros, o mundo está presente; porque o louvor e a culpa de Deus são internos e vêm silenciosamente e sem agudeza, ao passo que o mundo é muito claro e inteligível e se faz sentir.

II. Eu poderia dizer àqueles que temem a censura do mundo: (1) Lembre-se de que você não pode agradar a todas as partes; você deve discordar de alguns ou de outros; você só precisa escolher (se estiver determinado a olhar para o homem) com a qual discordará. E, além disso, você pode ter certeza de que aqueles que procuram agradar a todas as partes agradam a menos, e que a melhor maneira de obter a boa opinião do mundo é mostrar que você prefere o louvor a Deus.

(2) Pense na multidão de seres que, sem serem vistos, ainda podem estar monitorando nossa conduta. Acostume-se, então, a sentir que está em um palco público, qualquer que seja sua posição na vida; que existem outras testemunhas de sua conduta além do mundo ao seu redor, e se você sente vergonha dos homens, você deve sentir muito mais vergonha na presença de Deus, e daqueles servos Dele que fazem a Sua vontade.

(3) Ainda mais: você teme o julgamento dos homens sobre você. O que você vai pensar disso em seu leito de morte? Você tem medo da vergonha; bem, e você não vai encolher de vergonha no tribunal de Cristo? "Não temais o opróbrio dos homens, nem temais as suas injúrias. Porque a traça os roerá como a um vestido, e o verme os comerá como lã; mas a minha justiça durará para sempre e a minha salvação de todas as gerações para a geração. "

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., p. 41

Duas Ambições

I. O elogio dos homens. O que nosso Senhor chama de "honrar uns dos outros". O louvor dos homens nos convidará a sermos morais, diligentes, exemplares e religiosos. Até agora, ele corre lado a lado com o louvor a Deus. Mas há pontos em cada vida, ou há um ponto, onde as duas estradas divergem. De vez em quando, a alternativa é proposta, repentina, séria, decisivamente: "Quem está do lado do Senhor?" Uma palavra deve ser falada, ou não falada.

Qualquer mesa social, qualquer lareira doméstica, pode fornecer a ocasião, um ato deve ser feito ou não, um ganho feito ou recusado, uma perspectiva esperançosa aclamada ou desprezada pelo pensamento. Que tipo de pessoa devemos ser, de cujo motivo mais íntimo essas questões importantes dependem.

II. Existem aqueles, diz-nos São João, que têm neles, real e efetivamente, a outra ambição; que sincera e praticamente amam o louvor a Deus mais do que o louvor dos homens. O louvor de Deus teria se pronunciado a eles em nenhum som audível; em nenhuma voz do céu, convincente e reconfortante, "Muito bem, bom e verdadeiro;" simples e unicamente nisso, uma consciência imediatamente acalmada e fortalecida por uma sensação de perigo enfrentado e dever cumprido; uma alma encontrando seu descanso na verdade e na vida, em uma pessoa o desejo de todas as nações, e uma comunhão espiritual satisfatória e eterna.

Este é o louvor a Deus no presente. Ter isso é estar em paz; amar isso é ser feliz; viver para isso é viver acima da terra, o paraíso recuperado e o céu aberto. O homem que vive para o louvor de Deus é um homem independente; suas correntes são quebradas, e ele vive, se move e pensa em liberdade, não indiferente aos interesses da terra, pois a mão de Deus e a mente de Deus estão em todas as coisas; não intocado pelas afeições da terra, pois quem ama a Deus ama também a seu irmão; não sonhando ociosamente com as glórias que virão, mas usando o mundo e sua plenitude como forma de não abusar.

Assim ele passa pela vida, vigilante para não perder a graça concedida, fugindo do mal porque Deus o odeia, comunicando livremente, numa influência incansável e nunca repreendendo, o amor recebido gratuitamente. Por fim, a partida, para estar onde é melhor; a equipe de Deus confortando a jornada e, no final, disse por fim "Muito bem!" Então aquele que aqui buscou o louvor de Deus, o encontrará e se alegrará nele para sempre.

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 56

A crença em um Pai Divino, com o qual nossa conduta tem relação, diferencia de uma vez e para sempre a moralidade religiosa da secular.

I. O pensamento de um Deus presente, que nos conhece, nos ama, nos deseja, coopera com nossos esforços, é essencial para a prática das virtudes cristãs. Mas vivemos atualmente em uma atmosfera intelectual, da qual esse pensamento foi, em grande parte, eliminado. A conseqüência é que um grande número, senão a maioria dos cristãos professos, adotou uma moralidade que não é mais distintamente cristã.

Sua crença especulativa, é verdade, pode ter permanecido inalterada, mas a influência desintegradora dessa atmosfera sutil, impalpável, penetrante e corrosiva afrouxou, sem seu conhecimento, o vínculo de sua conduta com seu credo; e eles vivem, se movem e agem, em assuntos práticos, sem sentir dia a dia a necessidade da cooperação Divina, a força da atração Divina, a restrição do amor Divino.

Mas os perigos que nos escapam por sua sutileza não deixam de ser perigos reais. Se o que é chamado de agnosticismo fosse a característica exclusiva de antagonistas óbvios em uma matriz bem definida, não seria um inimigo muito novo para a Igreja de Cristo. Mas o agnosticismo moderno não é nada desse tipo; é uma névoa sem forma mutante, que agora cobre nossos inimigos e agora nossos amigos, e agora esconde a verdadeira natureza do campo de batalha entre nós.

Isso significa uma centena de coisas na boca de cem homens diferentes. Agora é um sinônimo de ateísmo, e agora a arma escolhida pelo apologista cristão, e devemos, portanto, se quisermos limpar nossa conduta do feitiço dessa influência mesmérica, forçar a palavra a dar conta de si mesma e contar nós o que isso significa.

II. A rigor, a palavra agnosticismo deve ser confinada à posição daqueles que sustentam que não há evidências nas ciências empíricas e experimentais, quando tomadas por si mesmas, para provar ou refutar a existência de um Deus. Mas tal doutrina, para dizer o mínimo, não é de forma alguma incompatível com a crença cristã em um Deus que nenhum homem viu em qualquer momento, que não está no fogo, ou no redemoinho, ou no terremoto, cujos caminhos não são como os nossos caminhos e não podem ser descobertos pesquisando entre as coisas do mundo natural.

Se o agnosticismo fosse confinado à opinião de que a ciência física em abstrato não pode ter nenhuma orientação teológica, seria tão verdadeiro quanto uma afirmação semelhante a respeito de seu próprio departamento quando feita por um economista político ou matemático puro. Mas, na verdade, significa mais do que isso, é o desresponsabilização cortês de um polemista experiente, que, enquanto recusa a tentativa de provar uma negativa, insinua sua convicção de que, afinal, com diligência suficiente, uma negativa pode ser provada.

E além desse agnosticismo científico, vivemos entre formas do que pode ser chamado de agnosticismo religioso, ou seja, formas de pensamento que, embora retendo um mínimo do que se supõe ser necessário para constituir uma religião, se rendem em falsa deferência ao espírito. da época, a maior parte que eles acham possível da metafísica de seu credo, tudo na inconsciência que, ao fazê-lo, também o esvazia de significado moral.

Essas tentativas são retrógradas, contrárias ao espírito de desenvolvimento; e um cristão pode razoavelmente sustentar que tais sistemas são autocondenados por sua exclusão mútua, enquanto o cristianismo os inclui, como um resultado complexo tardio da evolução inclui a sucessão de elementos mais simples que incorporou em si mesmo. As gerações, como os indivíduos, têm cada uma sua tentação persistente, e a nossa é pensar, a partir do alto nível de nossa moralidade média, que podemos viver em dependência menos íntima e consciente da assistência Divina do que os homens de antigamente, que por meio dessa assistência levantaram nossa moralidade para o que é.

Temos necessidade especial, portanto, de nos lembrar de vez em quando, que as virtudes especificamente cristãs devem seu caráter essencial à nossa consciência do amor de nosso Pai no céu, da revelação desse amor no Calvário e de nossa capacidade para vivendo em seu poder, em virtude de sua própria autocomunicação com nossas almas.

JR Illingworth, Oxford and Cambridge Journal, 14 de fevereiro de 1881.

Referências: João 12:43 . Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times", vol. v., p. 27. João 12:44 . FD Maurice, O Evangelho de São João, p. 341.