1 Samuel 25:32

Bendito sejas tu, que hoje me impediste de derramar sangue.

Prevenção do pecado, uma misericórdia inestimável

Essas palavras são a retratação de Davi, ou o estabelecimento de uma resolução vingativa; com a qual por um tempo seu coração inchou, e o carregou com o mais alto transporte de raiva para processá-lo. Por uma pacificação feliz e oportuna, sendo afastado de representar aquela tragédia sangrenta em que ele estava entrando, e assim desviando os olhos da vileza daquele que o havia instigado a vingança, para a bondade daquele Deus que o impediu isto; ele irrompe nesses elogios e doxologias triunfantes, expressos no texto.

“Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que hoje me impediu de derramar sangue e de me vingar com minhas próprias mãos.” Essas palavras, junto com aquelas anteriores no mesmo versículo, naturalmente nos fornecem esta proposição doutrinária. A prevenção do pecado é uma das maiores misericórdias que Deus pode conceder a um homem neste mundo. A acusação de que residirá nestas duas coisas: primeiro, para provar a proposição; em segundo lugar, para aplicá-lo.

I. Essa grandeza transcendente dessa misericórdia que evita o pecado é demonstrável a partir dessas quatro considerações a seguir.

1. Destes em sua ordem: e primeiro, devemos fazer uma estimativa da grandeza desta misericórdia, a partir da condição em que se encontra o pecador, quando Deus se agrada em concedê-la a ele. Ela o encontra no caminho direto para a morte e a destruição; e, o que é pior, totalmente incapaz de se ajudar. Pois ele está realmente sob o poder de uma tentação e o domínio de uma luxúria impetuosa; ambos apressando-o a satisfazer seus desejos por alguma ação perversa.

É uma máxima na filosofia de alguns, que tudo o que está uma vez em movimento real, se moverá para sempre, se não for impedido. Assim, um homem, estando sob o impulso de qualquer paixão, ainda seguirá o impulso dela até que algo se interponha e, por um impulso mais forte, o transforme em outro caminho: mas, neste caso, não podemos encontrar nenhum princípio dentro dele forte o suficiente para neutralizar esse princípio , e para aliviá-lo.

Pois se for algum, deve ser, primeiro, o julgamento de sua razão; ou em segundo lugar, a livre escolha de sua vontade. Mas desde o primeiro deles não pode haver ajuda para ele em sua condição atual. Pois enquanto um homem está engajado em qualquer propósito pecaminoso, através da prevalência de qualquer paixão, durante a continuação dessa paixão ele aprova totalmente tudo o que ele é levado a fazer com a força dela; e o julga, sob suas atuais circunstâncias, o melhor e mais racional curso que ele pode tomar.

( João 4:9 ; Atos 26:9 ). Mas não vamos além do texto! não achamos que, embora o coração de Davi estivesse cheio de seu desígnio vingativo, ele havia cegado e pervertido sua razão até agora, que atingiu totalmente sua paixão e lhe disse que o propósito que ele iria executar era justo, magnânimo, e muito se tornando tal pessoa, e assim tratado, como ele foi?

2. Coisa proposta; que deveria mostrar: Qual é a fonte ou causa impulsiva dessa prevenção do pecado? É uma graça perfeitamente gratuita.

3. Demonstração ou prova da grandeza desta misericórdia preventiva, tirada do perigo que um homem corre, se o pecado não for evitado, quer venha a ser perdoado. A fim de esclarecer isso, apresentarei essas duas considerações.

(1) Que se o pecado não for evitado, certamente será cometido; e a razão é porque da parte do pecador sempre haverá uma forte inclinação para o pecado; de forma que se outras coisas coincidirem, e a providência não cortar a oportunidade, o ato do pecado deve seguir-se. Pois um princípio ativo, secundado com as oportunidades de ação, se exercerá infalivelmente.

(2) A outra consideração é que, em cada pecado cometido deliberadamente, existem, em geral, muitos mais graus de probabilidade de que esse pecado nunca venha a ser perdoado do que de que virá.

E isso será feito para aparecer nessas três contas a seguir.

(1) Porque cada cometimento de pecado introduz na alma um certo grau de dureza e uma aptidão para continuar nesse pecado.

(2) Uma segunda razão é porque cada cometimento de pecado imprime na alma uma disposição adicional e propensão para o pecado: como o segundo, terceiro e quarto graus de calor são mais facilmente introduzidos do que o primeiro. Todo mundo é um preparativo e um passo para o próximo. Beber ambos sacia a sede presente e a provoca para o futuro.

(3) A terceira e grande razão é porque a única coisa que pode dar direito ao pecador ao perdão, que é o arrependimento, não está no poder do pecador.

4. A grandeza desta misericórdia preventiva é eminentemente provada pelas vantagens que advêm para a alma da prevenção do pecado, acima do que pode ser obtido pelo mero perdão dele. E isso nesses dois grandes aspectos ”Da clareza da condição de um homem.

Da satisfação de sua mente. E

(1) Pela clareza de sua condição. Se a inocência é preferível ao arrependimento, e ser limpo é mais desejável do que ser purificado; então, certamente, a prevenção do pecado deve ter a preferência de seu perdão.

(2) A satisfação da mente de um homem. Existe aquela alegria verdadeira, aquele conforto sólido e substancial transmitido ao coração ao impedir a graça, que graça perdoadora, na melhor das hipóteses, muito raramente e, na maioria das vezes, nunca dá. Pois uma vez que toda alegria passa para o coração por meio do entendimento, o objeto dela deve ser conhecido por um, antes que possa afetar o outro. Agora, quando a graça mantém um homem tão dentro de seus limites, que o pecado é evitado, ele certamente sabe que é assim; e assim se regozija com a base firme e infalível de bom senso e segurança.

Mas, por outro lado, embora a graça possa ter revertido a sentença de condenação e selado o perdão do pecador diante de Deus, ainda pode ter deixado nenhuma transcrição desse perdão no peito do pecador. A pessoa perdoada não deve pensar em estar no mesmo terreno vantajoso que o inocente. É suficiente que ambos estejam igualmente seguros; mas não se pode pensar que, sem um raro privilégio, ambos podem ser igualmente alegres.

II. Sua aplicação.

1. Isso pode nos informar e nos convencer de que o prazer imensamente maior é conseqüência da tolerância do pecado, do que pode acompanhar o cometimento dele; e quão maior satisfação pode ser encontrada em uma paixão conquistada do que em uma paixão conquistadora. Achamos que Davi poderia ter encontrado metade desse prazer na execução de sua vingança, que se expressa aqui sobre a decepção dela?

2. Temos aqui um critério infalível e seguro, pelo qual todo homem pode descobrir e descobrir a disposição graciosa ou indelicada de seu próprio coração. O temperamento de cada homem deve ser julgado pelas coisas que ele mais estima; e o objeto de sua estima pode ser medido pelo objeto principal de seu agradecimento.

3. Aprendemos daí a grande razoabilidade de, não apenas um contentamento, mas também uma aquiescência grata em qualquer condição, e sob as passagens mais cruzadas e severas da Providência que podem ocorrer sobre nós: uma vez que não há nada disso, mas pode haver o instrumento de prevenir a graça nas mãos de um Deus misericordioso, para nos manter longe daqueles cursos que de outra forma certamente terminariam em nossa confusão.

Mas, para tornar a afirmação mais específica e, portanto, mais convincente, consideremo-la com referência aos três maiores e merecidamente mais valiosos prazeres desta vida: - Saúde, reputação e riqueza. Quem amarra as mãos de um louco, ou tira sua espada, ama sua pessoa, enquanto desarma seu frenesi. E seja pela saúde ou doença, honra ou desgraça, riqueza ou pobreza, vida ou morte, a misericórdia ainda está planejando, agindo e realizando o bem espiritual de todos aqueles que amam a Deus e são amados por ele. ( R. Sul. )

Prevenindo a graça

Nabal tinha uma obrigação que deveria, por justiça, tê-lo levado a uma concordância sincera. Mas, como homem rico sem educação ou de espírito mesquinho, é quase proverbialmente insolente. Associe riqueza com ignorância, e a probabilidade é que você seja um personagem rude e autoritário. O dinheiro na posse de um rústico ou palhaço, muitas vezes, não lhe dará nada além de oportunidade de exibir à vontade a aspereza de seu temperamento.

Agora, desejamos fixar sua atenção principalmente no fato de que Davi considerou isso uma questão de devoto agradecimento, que ele foi impedido de se vingar do insolente Nabal. E a grande verdade a ser desenvolvida a partir disso é que ser impedido de pecar é uma das maiores misericórdias que Deus pode conceder ao homem enquanto está na terra.

I. Gostaríamos que você examinasse isso com referência àqueles que permanecem não convertidos, agora, acreditamos ser testemunhado pela experiência de todas as idades, que o dano de um ato pecaminoso reside tanto 'na facilidade aumentada que ele dá para o futuro, como age nas penas exatas que acarreta ao perpetrador. Ceder a uma tentação causará comparativamente apenas ferimentos leves, se depois de ceder uma vez o homem estiver tão bem equipado como sempre para resistir; mas o mais terrível é que a primeira cedência apenas abre caminho para uma segunda, uma segunda para uma terceira e uma terceira para uma quarta, sendo impossível cometer pecado sem amortecer em um grau os protestos de consciência, ou pelo menos sem se tornar menos sensível ao apelo.

Você deve estar maravilhosamente desatento do testemunho de sua própria experiência, bem como ignorante daquele dado pela história dos homens, se você não sabe que a familiaridade com o pecado destruirá rapidamente toda repugnância a seu cometimento, e que à medida que prossegue obedecendo a um desejo imperioso, haverá sempre uma facilidade crescente de obediência. Há uma correspondência muito precisa entre nossa constituição física e nossa moral: a grande dor em uma operação cirúrgica é no início, quando a faca está perto da superfície; a sensibilidade diminui à medida que o instrumento desce: assim também com a sensibilidade moral; recuamos ao primeiro contato com qualquer forma de mal, mas se superarmos nossa repugnância, a quase certeza é que logo o abraçaremos cordialmente; e se cada ato de maldade suavizar o caminho para sua repetição,

Se, então, quando confrontado, como Davi, com uma tentação poderosa, solicitando um ato, que, se realizado, deve queimar e amortecer suas sensibilidades morais, se a graça impeditiva for misericordiosamente concedida, fortalecendo-o para resistir, não haverá Divino a interferência em seu favor que o constrangerá mais poderosamente a explodir na exclamação - “Bendito seja o Senhor Deus de Israel”? Na verdade, eu sei o que você pode dizer.

“O homem não convertido pode viver para se converter; se o fizer, impedir a graça priva-o de um prazer presente, cuja culpa seria finalmente perdoada e, portanto, a injúria destruída. Isso é um benefício? ” não entraremos em detalhes nas centenas de respostas que podem ser dadas com justiça a essa pergunta. Você não pode cometer um pecado, sem introduzir na alma um certo grau de dureza e uma aptidão para continuar nesse pecado.

Esta verdade é finamente expressa por um antigo escritor, quando diz: “Todo ato de pecado estranhamente transforma e atua sobre a alma à sua própria semelhança; o pecado neste é para a alma como o fogo para a matéria combustível; ele assimila, antes de destruí-lo. Basta uma visita para começar um conhecido, e ganha-se este ponto: quando o visitante volta, não é mais um estranho ”. Você parte da suposição de que um ano será tão adequado para o arrependimento quanto outro - uma suposição que, mesmo que não envolva uma longa linha de falsidades, marca o esquecimento do fato de que o arrependimento é um dom de Deus, e não do homem realização; e embora seja uma verdade gloriosa, que Deus prometeu perdão a todos os que se arrependem, é igualmente uma verdade, e também da mais solene importância,

Observe a probabilidade diminuída de qualquer tentativa de salvação, enquanto cada sentimento moral fica cada vez mais entorpecido. Lembre-se de que, visto que o pecado provoca e entristece o Espírito Santo, os próprios atos que tornam o pecador mais necessidade de arrependimento, o tornam mais em perigo de nunca obtê-lo. E você pode negar que, de todos os dons que Deus derrama sobre um homem não convertido, não há nenhum que exceda a prevenção da graça em seu valor?

II. Mas vamos agora examinar a causa da gratidão que a graça preventiva fornece ao convertido. Já admitimos que no conforto de Davi havia a certeza de que o pecado, se cometido, teria sido perdoado; e devemos igualmente confessar que aqueles que são justificados pela fé em Cristo Jesus têm a certeza de que, no final, todas as suas ofensas serão perdoadas. Torna-se, então, uma questão, embora nenhum grande trabalho seja exigido para sua resposta, em que grau e em que aspectos um pecado evitado tem vantagem sobre um pecado perdoado - por que, isto é, Davi, seguro do perdão, tinha ele satisfez sua paixão, foi obrigado a proferir elogios por ter sido negado à gratificação.

Agora, seja qual for a probabilidade, em um mero cálculo humano, de que um homem que se sente seguro por toda a eternidade será descuidado de sua prática, não há nada mais certo do que a crença bíblica em nossa própria eleição nos fará rejeitar o pensamento de continuar no pecado essa graça pode abundar. Não negamos que possa haver igual segurança, no que diz respeito ao estado eterno, quer o pecado seja cometido e depois perdoado, quer seja evitado, de modo que o perdão não seja necessário.

Mas não é possível que haja igual garantia de segurança; não é possível que o cristão que cede à tentação tenha aquela, prova clara de sua vocação, que ele teve quando foi habilitado pela graça para vencer aquela tentação. A prova, a única prova real, está na santidade crescente; e, sem dúvida, sempre que o mal ganha a vantagem, há uma interrupção tão palpável para a santificação de nossa natureza, que deve haver uma suspensão das provas de eleição; pois deve haver, você deve observar, necessariamente esta grande diferença entre prevenir a graça e perdoar graça - podemos estar bastante seguros da aplicação de uma em nosso próprio caso, mas não da outra.

Se fui impedido de cometer um pecado ao qual fui tentado, possuo uma prova que não posso resistir, de que fui sujeito da graça preventiva de Deus; mas se eu ceder à tentação e cometer o pecado, não posso fingir uma prova igualmente forte de que fui sujeito da graça perdoadora de Deus. Assim argumentamos, e o argumento que pensamos, será respondido pelo sentimento de todo verdadeiro cristão, que o perdão não deve ser comparado com a prevenção, pelo simples princípio de que um pecado, se cometido, irá, embora perdoado, prejudicar nossa evidência de justificação, ao passo que, se evitada, aumentará e fortalecerá essa evidência.

Oh! pensamos de forma bastante errada, se pensamos que o pecado nunca fica impune ao povo de Deus. E então, novamente, existe algo como a punição temporal de um pecado, assim como o eterno, e embora o eterno seja perdoado, o temporal pode ser exigido. É certo que a fé em Cristo não afasta de nós as consequências temporais do pecado, embora indubitavelmente o faça as eternas. A conversão, por exemplo, não consertará a constituição quebrada do libertino; ele deve suportar durante os anos de suas doenças piedosas das quais ele semeou as sementes nos anos de sua dissolução, é o mesmo em outras particularidades.

Se a serenidade de espírito e o repouso da condição forem preciosos em qualquer grau - se os claros ministros do favor de Deus forem preferíveis aos sinais e atos de sua ira - se, por tal pode frequentemente ser o fato, o pagamento por longos anos a penalidades de pecado, nas agitações de uma mente perturbada, na indelicadeza de amigos, na falência das circunstâncias, na ingratidão das crianças, nas perdas de doença - se essas forem menos escolhidas do que passar aqueles anos em relativa calma, cercado pelas generosidades da misericórdia, na plena expectativa e no rico antegozo das alegrias depositadas à direita de Deus, então, embora o perdão seja um grande, um grande privilégio indescritível, a prevenção supera em muito em magnitude.

Essas são as aplicações que faríamos das verdades que aparecem envolvidas na narrativa da interceptação de Davi por Abigail. Temos apenas, em conclusão, para exortar fervorosamente todas as classes entre vocês, para que eles nunca pensem levianamente sobre o pecado, como se sob quaisquer circunstâncias ele pudesse ser cometido impunemente. ( H. Melvill, DD )

A prevenção do pecado é uma grande bênção

I. A primeira instrução prática importante sugerida é que a prevenção do pecado é uma grande bênção. Prestemos atenção ao estado da mente do pecador, no momento em que ele é preso em sua carreira culpada, quando o pecado é evitado. O estado da mente do pecador naquela época é aquele que, se não fosse por experiência e observação, teríamos declarado ser totalmente impossível em um ser razoável.

É um estado que, diríamos, poderia ser o resultado de nada menos que a loucura. Qual é o estado da mente no período em que o pecador é impedido de executar seu propósito? Ora, o homem está decidido a violar a lei divina; o rebelde tem sua arma na mão e está prestes a arremessá-la contra o Altíssimo. A mente, no período em que o pecador é impedido de executar o ato culpado pelo qual está decidido, está em rebelião real e determinada contra Deus.

Este foi o caso com os judeus no Egito, quando, em oposição à acusação de Jeremias, eles claramente confessaram sua determinação com estas palavras notáveis: “Quanto às palavras que nos falaste em nome do Senhor, não daremos ouvidos a eles, mas certamente faremos tudo o que sai de nossa própria boca. ” Eu acredito que esse estado de espírito não é frequentemente declarado; mas não segue; por isso, não é sentido com frequência.

Mas a verdade de que a prevenção do pecado é uma grande bênção se tornará ainda mais aparente, se, mudando o estado da mente do pecador no momento em que o pecado é evitado, nos permitirmos descansar nas consequências, sejam elas diretas ou necessárias. ou final e provável, que teria resultado do pecado, se não tivesse sido evitado. Na medicina é um axioma, que prevenir é melhor do que remediar, e certamente na moral também é um axioma, que a inocência é melhor do que reformar. Na verdade, não existe tal coisa de uma inocência absoluta neste mundo de culpa e miséria; mas, tanto quanto existe de pecado preventivo, tanto existe de inocência comparativa.

Deus freqüentemente tira o bem do mal; mas Deus, com toda a sua onipotência (falo isso com reverência), não pode despir o pecado de suas circunstâncias ruinosas. Se isso fosse possível, iria neutralizar todos os propósitos de Seu governo moral. A prevenção de um pecado pode produzir consequências que podem afetar materialmente o indivíduo durante toda a sua vida. Isso pode ser suficiente para ilustrar o primeiro princípio, que prevenir o pecado é uma grande bênção.

II. Que Deus é o Autor desta bênção e que Sua bondade soberana deve ser reconhecida com gratidão por todos a quem foi conferida. O primeiro pensamento que ocorreu a Davi foi: que bênção ele havia recebido na prevenção desse pecado; e a segunda era que ele o havia recebido de Deus; e o terceiro é, a Ele seja toda a glória. Deus é o autor da prevenção do pecado, de duas maneiras; é pelo arranjo de Sua providência, que aqueles eventos acontecem pelos quais o pecado é evitado; e é pela influência de Seu Espírito que esses eventos se tornam eficazes para os propósitos a que se destinam.

Ser liberto do pecado é muito mais do que ser liberto de uma dor excruciante, de uma doença fatal ou mesmo da própria morte. É, de fato, uma manifestação de bondade soberana, prender o indivíduo em sua carreira louca. Essas observações lançam uma nova luz sobre a vida humana. Eles fazem com que alguns dos eventos aparentemente mais sem importância de nossa vida se tornem os mais importantes, e tornam alguns dos eventos mais desastrosos as maiores bênçãos que jamais poderiam ter nos sobrado.

Quando um homem é impedido de cometer pecado - e quem não tem sido frequentemente impedido de cometer pecado? - a mão de Deus está sempre sobre ele, e com misericórdia sobre ele. Você estava em perigo, pode ser, de ceder àqueles desejos juvenis que guerreiam contra a alma, e Deus preveniu seu pecado ao castigá-lo e fazendo-o dizer: Certamente a mão de Deus estava ali em misericórdia. Tal bondade soberana exige reconhecimento grato, e não apenas nos mostra, que muitas das dispensações da Providência têm um caráter benigno, que traz um aspecto muito diferente em nossas mentes, mas tanto que pensamos sem importância, tem de fato uma solenidade terrível. .

III. Que, ao conferir a bênção da prevenção do pecado, Deus geralmente emprega a instrumentalidade de agentes humanos, que também têm direito à gratidão daqueles que, por seus meios, são impedidos de cometer pecado. Davi, principalmente, e principalmente, deu graças a Deus, mas não somente a Deus. Ele derrama uma bênção sobre a cabeça de Abigail, o instrumento da agência divina, que, por seus persuasivos sábios, o impediu de levar a cabo seus propósitos terríveis, e mergulhar na culpa, poderia estar em ruína.

Deus é sempre o autor da prevenção do pecado. Mas Deus normalmente faz uso de diversos meios e opera de uma grande variedade de maneiras. Às vezes, ele não emprega nenhum agente humano e, até onde podemos perceber, nenhum agente criado. Há casos em que o pecador, decididamente decidido a violar a lei de Deus, está prestes a estender sua mão para cometer a ação pecaminosa, quando ela é retirada por uma influência que ele não pode compreender.

Em outros casos, Deus faz uso da agência humana, mas agindo de forma bastante inconsciente no que diz respeito à prevenção do pecado. Porém, mais freqüentemente, Deus faz uso da agência consciente do homem com o propósito de prevenir o pecado. Ele o fez no presente caso. Este é o método mais comum de Deus. É muito freqüentemente pelo sábio conselho de pais cristãos, ou ministros, ou amigos, que os homens são impedidos de cometer o pecado pelo qual eles resolveram; e em toda facilidade onde os meios são usados ​​para prevenir o pecado, e onde estes são usados ​​com eficácia, uma pesada dívida de gratidão é contraída ao instrumento humano, bem como ao agente Divino.

Vejam que demonstração notável temos da loucura que está no coração do homem, em que, embora dificilmente possamos encontrar alguém que não seja grato ao médico pelo que ele faz para afastar a doença de seu corpo, os meios não podem ser usado, em muitos casos, pelo menos, para prevenir os homens de pecar, sem serem vistos como injúrias e insultos! Isso não deve nos impedir de seguir nosso curso.

Mesmo que em apenas alguns casos encontremos aquele agradecimento reconhecimento que Davi fez a Abigail, isso é mais do que uma recompensa pelo número que nos decepcionou; e sabemos que, se agirmos por um princípio de amor genuíno a Deus e ao homem, de forma alguma perderemos nossa recompensa. ( John Brown, DD )